在日常生活中否認天然生命,應用神聖生命

神來成為人,在地上生活,進入死,經過死而進入復活。在復活裏,這位在肉體裏的末後亞當,成了賜生命的靈。這位神人成了賜生命的靈,這比祂成為肉體更大。成為肉體是將神帶到一個人裏面,但末後的亞當成了賜生命的靈,是將神帶到千千萬萬的人裏面。我們都藉著基督的復活得了重生(彼前一3)。神成為人,這人成了賜生命的靈,使千千萬萬神所揀選、救贖的人有新生的起頭。祂又活在他們裏面,同他們安排住處,甚至以祂自己為元素,在他們裏面建造一個家。這建造乃是一個構成,使祂與所有蒙救贖的人成為一,成為一個偉大的宇宙新人。這新人的頭是基督,身體是由千千萬萬神所救贖並重生的人所構成。

保羅的書信告訴我們,在基督裏的信徒,必須活在基督裏;這位基督作為賜生命的靈,乃是復活的實際。『復活』的意思是了結一切老舊、天然的東西,並藉著新生的起頭而有新的開始。在神看來,舊造的一切已被了結,新造已有新生的起頭。我們是全然在復活裏的新造。

然而,主恢復中大多數的人,在實際和實行上並沒有活在復活裏。聖徒們也許有好性格、好行為,但這好行為主要是照著善惡知識樹的原則。一面,我們認識復活的生命;但另一面,我們不知不覺、無意之間,卻照著善惡的原則,而不照著生命的原則生活行動。

從起初,神的心意就是要人不憑自己的生命,乃憑神的生命而活。為這緣故,神創造人以後,就向他指明他該有分於生命樹,藉此接受神作生命,且憑這生命而活。這就是說,神所創造的人需要得重生。重生的意思不是因為人墮落了,所以需要另一個生命。甚至在人墮落以前,在罪進入人類以前,神就要來重生人。

我們既是蒙了重生的人,就不該憑著我們屬人的生命、天然的生命而活,乃該憑著在復活裏神的生命而活。現今在我們裏面有兩個生命:受造的生命和重生的生命,也就是天然的生命和復活的生命。我們天然的生命-我們的己、我們的舊人、我們的肉體,都已在十字架上被基督了結了。我們不但被了結,也蒙了重生。我們藉著基督的死被了結,並藉著基督的復活,就是那與我們的靈調和之靈的實際,有了新生的起頭。如今每天,在一切大小事上,包括梳理頭髮和對人說話的方式,我們都不該憑著自己作甚麼,乃該憑著那與我們聯結,並與我們調和的一位作一切。這就是在我們的日常生活中應用基督的死。

神的經綸是要使所有蒙救贖的人,所有在基督裏的信徒,都成為神人。神的願望不是要得著好人,神的願望是要得著神人。基督這獨一的神人乃是模型、原型,被神使用,以得著千千萬萬『大量複製』的神人。重生將神帶到我們裏面,使我們成為神人。我們既是神人,就該活神人的生活,該不斷拒絕我們的天然生命,在日常生活中應用神聖的生命,並憑著那在我們裏面作生命的神而活。

我們若實行這樣的生活,那麼在我們的經歷中,就能經歷被釘十字架,並模成基督的死。這樣我們就能與保羅同說,我們已經與基督同釘十字架;現在活著的,不再是我們,乃是基督在我們裏面活著(加二20)。保羅坐監時能宣告,在他,活著就是基督(腓一21)。他與基督是一,他也藉著那靈全備的供應,活基督並顯大基督(19~20)。

當基督活在地上時,祂人性的生命是純潔、聖別的。但祂從未憑自己作甚麼,也從未憑自己或從自己說甚麼。凡祂所作、所說的,都是憑著父(約五19,30,七16,八28,十二49~50)。三十三年半之久,祂過著釘十字架的生活,總是憑父而活。現今我們是基督的繼續,我們也該天天過著釘十字架的生活。這就是聖經告訴我們要不住禱告的原因(帖前五17),我們需要在凡事上求問祂。

活在復活裏,意思是我們拒絕自己天然的生命,否認這生命,將它置於十字架下,因而模成基督的死。這樣,我們就在復活裏,憑著那是靈的基督、賜生命的靈、終極完成的三一神而活。我們需要記得,我們這些在基督裏的信徒是特別的人,我們乃是神人。我們是基督徒,基督人。我們不該憑著我們自己而活,乃該憑著與我們聯結的那一位而活。這就是模成基督的死,並活在復活裏。                

何西阿書中隱藏的點〜以色列人的個性(一)

何西阿書以母牛描繪以色列人的個性

在何西阿書中以歌篾(何西阿的妻子)描繪以色列人淫亂的光景,也用以法連或撒瑪利亞寫到他們背道的地位。然而除了以色列人的淫亂和背道之外,在他們的深處有著一個隱藏的難處,教他們不能轉回歸主(十一2)。這個隱藏的難處就是以色列人的『個性』,當何西阿來描繪以色列人的個性時,他說到以色列人像倔強的母牛。何西阿四16說,『因為以色列人倔強,猶如倔強的母牛;現在耶和華要牧放他們,如同牧放羊羔在寬闊之地嗎?』

我們說一個人有『牛脾氣』,除了指明一個人的脾氣很大很糟糕之外,更是指這個人非常的頑梗和固執。因此主藉何西阿提到以色列人的個性像母牛,他們的個性非常剛硬,無法扭轉。主何等巴望他們的個性像羊羔,那祂便可牧放他們在寬闊之地!

以色列人倔強頑梗的個性,使他們無法回轉

李弟兄在生命讀經裏特別用了兩個詞描繪以色列人的個性『倔強』和『頑梗』,這樣的個性使他們無法回轉。在何西阿書十一章我們看見這樣的結果。何十一2:『申言者越發呼召他們,他們越發走開…。』以色列人原來還在那裏,然而申言者來呼召他們,他們卻越發走開,這實在是一件奇特的事;何十一5:『…亞述人卻要作他們的王,因他們不肯歸向我。』主在前面十章已經說明,他們需要回轉,然而他們的反應卻是『不肯』歸向主;何十一7:『我的民偏要背道離開我…。』在此何西阿甚至加了一個辭『偏要』,他們『偏要』背道離開主,他們是故意的,他們是硬著頸項執意的要離開主。

常想何西阿為何要一而再,再而三的提到復興?在二章他提到一次,『我必應允天,天必應允地,地必應允五穀、新酒和新油…。』(二

21〜22)到了六章他又提到一次,『過兩天祂必使我們活過來,第三天祂必使我們興起,我們就在祂面前活著。』(六2)到了末了他還要再次強調復興,『…我如青翠的松樹,你的果子從我而得。』(十四8)這多次的應許,也許就是要應付以色列人的頑梗和倔強,若不是以色列的個性使然,或者何西阿書寫到第二章,以色列人便已轉回歸主。

個性的攔阻

個性雖然不是罪,也不是世界,然而在我們屬靈追求與生命長大上卻成了相當大的難處。李弟兄在生命的經歷與長大第二十四篇提到,「照我多年的觀察,我們在神聖生命的長大上,真正的敵人乃是我們的個性。我們的個性也是破壞我們在主手中用處的因素。…我發現許多聖徒最終在神聖的生命上停止長大,不能更進一步往前。在他們頭幾年的基督徒生活中,他們在神聖的生命上長得很快。但最後由於他們個性上特別、怪僻的一面,他們停止了長大。」

個性中的怪癖,可比作木頭中的節瘤。木匠取材時,他清楚需要用紋理均勻的木頭,若是紋理在某些地方過於密集,就會成為結瘤,當刀子砍下去時,非但木頭無法砍斷,刀子本身也要受損。因此無論木頭本身的材質多好,若其內有結瘤,木匠便無法使用。

在此我們需要受提醒,沒有任何怪癖的人,總是那些長得最快最多的人。在事奉上最有用處的人,總是那些平順並在個性上厲害對付自己的人。                           

降鵪鶉和降嗎哪

出埃及十六章有兩個神蹟:降鵪鶉和降嗎哪。鵪鶉屬於舊造。有風從耶和華那裏颳起,把鵪鶉颳來(民十一31)。然而,降嗎哪就不同了。嗎哪是從天而降的(出十六4),有分於嗎哪就是得著屬天的糧食。神將嗎哪賜給祂的百姓喫,表明神的心意是要變化祂百姓的性情,使他們成為屬天的子民。

神從天上降下嗎哪以前,祂先降下鵪鶉(十六13)。鵪鶉使百姓更屬肉體,因為鵪鶉的性情和本質符合以色列人的性情和本質。然而嗎哪則不然,因它屬於另一個種類、另一個國度、另一個領域。神不滿意以色列人光有地位的改變,他們還必須有組成要素的改變。今天我們神的百姓是由屬地的東西所組成,是由埃及的成分組成的。因此,神的目標不光是要改變我們的行為;祂乃是要改變我們裏面的人,改變我們裏面的組織。雖然我們是用埃及的東西組成的,但神要用屬天的成分重新構成我們。

以色列人在曠野的四十年間是靠喫嗎哪維生。聖經告訴我們,他們只有兩次在嗎哪上有難處。在出埃及記十六章,百姓受神的管教。這個管教訓練他們不要貪愛埃及的糧食。但根據民數記十一章,一年後百姓又貪戀埃及的食物。但他們在基博羅哈他瓦受到神更嚴厲的管教之後,他們對神所供給屬天的糧食就不再有任何問題了。神對祂的百姓實在是一位慈父。首先以色列人在曠野受管教。然後一年以後,他們在基博羅哈他瓦受管教。倘若神在百姓來到曠野以前就賜下嗎哪,他們就不會寶貴它,並且可能沒有學到甚麼。百姓到了曠野,發覺沒有食物以後,他們就開始發怨言並抱怨。在那天晚上,神降下鵪鶉來滿足他們的慾望。然後,次日早晨,嗎哪來到了。無疑這使百姓有深刻的印象。

埃及的食物適合神百姓的肉體。他們愈喫埃及的食物,他們就愈屬肉體,因為埃及的食糧符合百姓的肉體,並且滋養百姓的肉體。然而,嗎哪是另外一種食物。它從天而降,並且使那些喫它的人變為屬天。當以色列人在曠野發怨言,他們的怨言是照著他們的肉體。這意思是說,他們照著老舊的己、老舊的人而發怨言。雖然神的百姓已蒙了救贖,但他們仍然像那些沒有蒙神救贖的埃及人一般活著。故此,神降下鵪鶉來滿足他們肉體的慾望。

 神第一次降下鵪鶉是在出埃及記十六章。雖然祂管教百姓,但祂在這時候的管教並不嚴厲。第二次『耶和華的怒氣就向他們發作,用最重的災殃擊殺了他們。』(民十一33)民數記十一章三十四節繼續說:『那地方便叫作基博羅哈他瓦,因為他們在那裏葬埋那起貪慾之心的人。』「基博羅哈他瓦」意思就是貪慾之人的墳墓。

神用重災擊殺百姓以前,祂降下極多的鵪鶉。主以神奇的方式用鵪鶉餧養了百姓三十天之久(民十一19~20)。鵪鶉真是多啊!起先百姓很高興。但最後他們厭惡了鵪鶉,因為百姓必須一直喫,甚至肉從他們鼻孔裏噴出來(民十一20)。民數記十一章三十三節告訴我們:『肉在他們牙齒之間,尚未嚼爛,耶和華的怒氣就向他們發作。』

我們需要把民數記十一章的記載應用到我們的經歷上。倘若我們得救以後,繼續貪求世界的東西,例如貪求一輛新車子。為了滿足你的慾望,神會把轎車給你,但神不高興這麼作。就如神賜給以色列人許多鵪鶉,祂也會給你轎車。但你會經歷祂的怒氣。遲早你會厭惡你所貪求的轎車。

神也許容讓我們得著所想要的東西。然而,這不一定是積極的記號。不要以為神若把你所貪求的賜給你,祂就贊同你,滿意你,或是有意要造就你。反之,這可能是祂發怒和不愉快的記號。今天許多基督徒被神在怒氣中擊殺,他們缺少生命,只有屬靈的死亡。藉著神的管教,以色列人看見祂的榮耀。但是,他們不是愉快地看見它。

我們需要看見神降鵪鶉和嗎哪的意義。神降鵪鶉是為要滿足百姓埃及的胃口,但祂降嗎哪則是要重組他們。再者,降鵪鶉沒有規則或限制。神沒有告訴百姓何時收取鵪鶉或如何收取牠們。鵪鶉不受限制地降下來,因為肉體不需要有任何的約束。那些喫鵪鶉的人不受任何的約束或規律。反之,降嗎哪則伴隨著許多的規則。屬天的糧食構成我們,成為屬天的百姓,受神聖性情的管制。

神行政下的夫妻關係

基督徒間夫妻的關係有兩面:一面是一般夫妻間相愛、相顧,建立一個健康的家庭;另一面是一般夫妻間沒有的,只有愛主、服事主,且過正常召會生活的基督徒夫妻間才有的,神行政下的夫妻關係。彼得前書講到神行政下的基督徒生活,其中特別提起在神行政下的三種關係:一、作家僕(彼前二18~20);二、作妻子(三1~6);三、作丈夫(7)。其中第二和第三種,就是夫妻的關係,一開頭都說,「照樣」含示和第一項作家僕一樣,在相同的原則下,就是神行政下的關係,不強調愛、憐惜和寬容,也不重在真理和道理,反倒重在行為、品行和實行。使徒彼得是新約聖經作者中唯一確定有妻子的(林前九5),且主在三卷褔音書中都提及他的岳母(太八14,可一30,路四38),因此他對夫妻關係的教導不只有啟示,更有經歷和實際,是他所論神行政下的基督徒生活中很基本的一部分。平常作夫婦的聖徒較少注意這段話,更少據此學習並操練,以致召會生活中若有所缺。

先仔細讀這段話,『照樣,作妻子的,要服從自己的丈夫,好叫那些甚至不信從主話(logos,下同)的,也可以不用主的話,藉著妻子的品行,被主得著,這是因為他們親眼看見你們敬畏中純潔的品行。你們的妝飾,不要重於外面的辮頭髮、戴金飾、穿衣服,乃要重於那以溫柔安靜的靈為不朽壞之妝飾的心中隱藏的人,這在神面前是極有價值的。因為從前那仰望神的聖別婦人,也是這樣妝飾自己,服從自己的丈夫, 就如撒拉順從亞伯拉罕,稱他為主;你們若行善,不怕任何的驚嚇,便是撒拉的兒女了。照樣,作丈夫的,要按情理與妻子同住,因為她是比你軟弱的器皿,是女性;又要按她應得的分敬重她,因為她是與你一同承受生命之恩的,好叫你們的禱告不受攔阻。』(彼前三1~7)這裡彼得一開始便提醒,『那些甚至不信從主話的,也可以不用主的話』,可用「品行」影響他們,被主得著,顯然是暗示「在神行政下」。對不信主的丈夫,信主的妻子不要用主話說服他,而要特別注意自己的品行,尤其是她的敬畏中純潔的品行。

我們從補充幾個譯字或詞的原文意思,並加以解釋、發揮、應用說起。「服從」(1)由二字根組成,一為低於、在…之下,另一為指派、安排。「順從」(6)亦有二字根,其一與服從同,另一則是聽見、知道。因此,服從重在服權柄、指定和安排;而順從卻重在聽命、照吩咐行事。「品行」(1,2)原文意行為、起居(日常生活)和態度,因此妻子的品行在於她的行為,作主要她作的;她的日常生活,如起居規律健康、飲食正常適度、家裡乾淨整潔、衣著言行文雅得體等;還要加上她對人,特別對自己的丈夫有溫柔體貼的態度,這三面才構成合適的品行。「妝飾」(3,5,四節的妝飾,原文無)原文意世界、宇宙、天下,這裡似乎借喻為人所擁有或看重的一切,成為人的妝飾-表顯這人的所是、所有。有一較富屬靈內涵的字,就是三節譯作「重於」一字,其原文意,是、存在。因此三節後半亦可直譯作『不是外面的辮頭髮,…』。不只「重於」,更在於人的「是」或「不是」。那到底「是」什麼?彼得強調,是『那以溫柔安靜的靈為不朽壞的心中隱藏的人』,這裡特別指出我們裡面溫柔安靜的靈,乃是我們心中隱藏的人。我們的心是由我們魂的各部分,心思、情感、意志,和我們靈的主要部分,良心,所組成的(來四12),我們的靈居中其內,所以我們的靈是我們心中隱藏的人,且是不朽壞的。在主裡的姊妹作妻子的,在神面前的妝飾(所有、所是的一切),該是她們內裡之「所是」,就是她們心中那以溫柔安靜之靈為妝飾的隱藏的人。靈裡豐富極其包羅,如信、愛、剛強、謙卑等,然而這裡彼得卻只提溫柔、安靜兩點;這兩點雖是一般女性共有的優點,然而對自己的丈夫卻極不容易作到。語因熟而失禮,因久而聒噪,常是妻子的通病(自己卻不一定知道)。因此這種屬靈的妝飾,在神面前是極有價值、寶貴的,且是永存不朽的,不像那些辮頭髮、金飾、衣服物質的妝飾,是會朽壞、毫無價值的。

本段講夫婦關係,花了六節講到妻子一面,卻只用一節論到丈夫。這並非輕看女性,把難擔的擔子給妻子,實際上是看重妻子、是暗示夫婦關係的關鍵人物是妻子,有賴姊妹以溫柔安靜的靈裡的「所是」實際表現在行為、生活和態度上,以成全、幫助自己的丈夫。這就如召會是主基督的妻子一樣,負有成敗關鍵的重要性。論到作丈夫,先講到「情理」,直譯,知識。按情理與妻子同住,即按聖經的知識與妻子同住;不是由情慾和情感所管治,乃是由為人和屬靈的知識所管治,認識婚姻關係的性質,以及女性的軟弱。其次,人(包括女人)都是被造以盛裝神的器皿(羅九21,23),並且在基督裡的信徒又是盛裝基督這寶貝的器皿(林後四7)。縱然作妻子的是女性的器皿,比較軟弱,但她們仍是主的器皿,能作貴重的器皿(提後二21)。之後又說,按她應得的分敬重她,直譯,將敬重分配與她。「敬重」,原文意寶貴、貴重的價值。丈夫應當珍賞妻子的寶貴、貴重的價值,將妻子應得的敬重分給她這一同承受生命之恩的。而生命之恩就是神在祂的三一裡作我們的生命和生命的供應-父是生命的源頭,子是生命的流道,靈是生命的流出,同著子與父在我們裡面湧流,作對我們的恩典(約壹五11,12,約七38~39,啟二二1)。

所有信徒都是承受這恩典的人,妻子自然也不例外;另外這話也意謂著,有一份三一神作生命的特別恩典是留給夫妻同得、同享的。只當作丈夫的照主話合適地對待妻子,兩人調和、配搭:姊妹軟弱,站人的地位盛裝神、信靠神、服從弟兄;弟兄剛強,在神的地位為神爭戰、彰顯神、敬重姊妹,二人建造如同一人,才可一同承受這一份獨特的生命之恩。如此成為屬靈同伴的夫婦聖徒都可為此話作見證,經歷所謂的生命之恩,可說是家庭恩典,包括生兒育女,家庭美滿和諧,兒孫愛主、同心服事主,家中召會興旺蒙福等,其範圍遠超我們所能想像和述說的。其結果是夫妻的禱告不受攔阻,在最後一句話中譯作「好叫」一字,原文意,進去、朝向、在...裡,表示夫妻在這獨一的恩典裡,同心合意地禱告不受打擾、打岔,被中斷。可見夫妻作好同伴,同心禱告才不受攔阻,這是何等重要!不僅是夫妻建造的實際,也是所在召會成為「禱告的殿」(太二一13)的基礎。阿們!   

敬虔的「家」

彼前三章前七節講到神行政下的夫妻關係,而提前三章末兩節論到敬虔的家。提前三章有兩個主題:召會行政中的監督與執事(提前三1~13)和召會的功用-作活神的家並真理的柱石與根基(14~16)。本章四次提到「家」一字,前三次都是指人的家,長老和執事的家,末次的家是指召會-神的家。由此可見,人的家,尤其是負責聖徒(長老)或服事聖徒(執事和服事的姊妹)的家與召會有何等密切的關係,聖徒們正常、健康的家是神的家的構成基本單位。最後保羅以『大哉!敬虔的奧祕』作為召會包括所有愛主、服事主的家的目標或結果。這裡的『敬虔』不僅指虔誠,更是指神活在召會中,就是那是生命的神在召會中(聖徒的家中)彰顯出來。這是極大的奧祕,是在基督裡的信徒所公認的。

以下試著較仔細地研討、尋求我們的家與神的家間的重要關聯和連繫,並與敬虔和操練靈的關係。

前面三次提及的「家」(提前三4,5,12)已在之前「從自己的家到神的家」一文中詳細交通過,不過如何由人的家跨入神的家,就是從物質或舊造進入屬靈或新造裡,仍有許多關鍵、奧秘的要點尚待再推敲、考慮。請看,『倘若我耽延,你也可以知道在神的家中當怎樣行;這家(原文不是「家」字,而是「是、有、住、存在等」意思的另一個字),就是活神的召會,真理的柱石和根基。並且,大哉!敬虔的奧祕!這是眾所公認的,就是:祂顯現於肉體,被稱義於靈裡,被天使看見,被傳於萬邦,被信仰於世人中,被接去於榮耀裡。』(15,16)這裡一開頭便講到,『知道在神的家中當怎樣行』,其中的「行」字,原文不是用一般常用的「行」字(如帖前四1,12),而這字的意思較廣,由兩個字根組成,一為介糸詞,意在…之中、個別的、在上、每、各,和另一個字意調轉、回轉,故此字的意思為過生活、舉止得宜、居留、住在、回轉、翻轉、顛覆等意;所以用在此處除「行」之外,或許還含有轉回靈裡,居住在召會等更深的含意,正符合“敬虔”與“操練靈”、“運用靈”間的密切關係;而這裡的「靈」是指「調和的靈」(林前六17註2),即神靈與人靈成為一靈(羅八16註2)。

談到操練靈,就要參考下一章,『只是要棄絕那世俗的言語,和老婦的虛構無稽之事,並要操練自己以至於敬虔。』(提前四7)這裡的「操練」,就像體操;「以至於敬虔」,意即以敬虔為目的。敬虔就是基督從我們身上活出,成為神在肉體的顯現。今天這位基督就是那靈,住在我們靈裡。(林後三17;羅八9~10;提後四22)因此,操練自己以至於敬虔,就是操練我們的靈,在日常生活中活出基督,無論在聖徒家中或地方召會中。

更具體說到操練靈,常要用聖經的話,因為『聖經都是神的呼出,』(提後三16)其中的「呼出」,指明聖經,神的話,乃是神的呼出;而祂的話就是靈(約六63)或氣。所以,聖經乃是這位是靈之神的具體化。那靈乃是聖經的素質、本質,猶如燐是火柴的基本本質。我們必須用我們的靈,劃擦聖經中的那靈,以神的話構成我們的新造,並點著我們心(包括更新變化的魂)裡的神聖之火,必定會給我們操練者帶來內裡的火熱、光照和清楚的帶領。這就是我們操練靈的原則與實際,不論禱告、讀禱、申言或服事等都要應用此原則、把握操練的實際,千萬別丟掉它,僅剩外面的喊叫與作法,卻不用靈、用真接觸主、摸著主。當裡面深處有感覺、有聲音,有帶領,就要憑靈而活(加五25)、憑靈而行(16,25)。以免日久,使真實的操練靈失傳,而僅留下名詞和說法了。

我們的家或家排都是操練靈的最好場所。在家庭生活裡,父母天天帶兒女禱告、謝飯、讀禱、讀經、晚禱都是全家操練靈的生活;在地方召會裡,尤其在聚會、傳福音、看望,或餵養、牧養之前,必須大家先來在一起,藉呼喊、禱告、禱讀一處經文或一段相關的信息,一同操練靈,使眾聖徒回到調和的靈裡,配搭、建造起來,同心合意地推動神聖經綸大而可畏的大輪,積極行動、往前,並有敬虔的實際。阿們!