思念相同的事

已過的職事信息,都告訴我們需要與升天基督天上的職事合作。祂需要地上有一班人,為著祂的經綸和旨意與祂配合。不僅在福音和牧養上竭力;更是認識祂在神的右邊,並且又在我們的靈裡為我們代求,因此需要我們操練靈,藉著禱告來回應祂的代求。我們都領受過這樣相同的負擔,某種程度上我們都願意與升天的基督天上職事合作;然而,保羅在腓立比書告訴我們,需要思念相同的事。

我們看到腓立比的召會乃是保羅第一次到歐洲盡職時建立的召會,我相信他們在許多事上都受到保羅充分的教導,他們對待保羅的態度也非常的敬重,甚至在推廣福音上也與使徒一同竭力奮鬥,但保羅在二章開始就說到,要使他喜樂滿足,乃是思念相同的事,有相同的愛,魂裡聯結並思念同一件事(腓二1〜2)。所以合適的態度並不能叫保羅的喜樂滿足;唯一可以叫他喜樂滿足的,乃是需要思念相同的事。如何能思念相同的事?乃是我們的心思需要被基督來佔有並浸透,有基督的心腸,思念基督耶穌裡面所思念的(腓二5)。很清楚的,腓立比信徒們的難處,不在於他們的靈,乃在於他們的魂,就是他們的心思,要被基督來佔有並浸透。這是主觀經歷的事,並非客觀的以基督為榜樣;這不是效法基督的問題,外面的仿傚並不能維持多久,乃是主觀的經歷基督,使我們的心思得以被更新(弗四23),得以脫去舊人、穿上新人,使基督的思念成為我們的思念。

我們都已蒙拯救,有重生的生命在我們每個信徒裡面,我們也就有基督在我們靈裡活著,這使我們有資格在生命中來經歷祂,但我們如何使我們有能基督的心腸,思念相同的事呢?我們可能不夠讓基督擴展到我們的魂裡,佔有並浸透我們魂的各部分。所以保羅在二章6節指出一個榜樣,就是基督自己,『祂本有神的形狀,不以自己與神同等為強奪之珍,緊持不放,反而倒空自己,取了奴僕的形狀,成為人的樣式;既顯為人的樣子,就降卑自己,順從至死,且死在十字架上。』基督在祂的所是上就是神的本質,然而當祂願意(指明祂的心思)倒空自己,取了奴僕的形狀時,祂不再緊持,相反地祂願意順從至死,且死在十字架上,目的就是使神的旨意能夠達成。我們裡面的確也有這倒空的生命、降卑的生命,能夠順從至死,也能背負這十字架,我們有這活出釘十字架的生命在裡面,關鍵在於我們願不願意倒空、願不願意降卑、願不願意順從?願意,就使我們不再私圖好爭、貪圖虛榮或自我高舉;不願意,我們就無法讓神有路,我們就無法往前。所以,要以基督的心為我們的心,重要的是我們的魂需要被磨輾,需要被破碎而被變化,這乃是順從那靈在我們裡面運行的結果,好使基督能夠擴展到我們魂的各角落。我們真需要看見基督的榜樣,也需要應用到我們的生活裡面,使我們有真實的一,魂裡聯結,也就思念相同的事。

腓立比書對我來說非常的寶貝,尤其是二章6節開始論到基督的榜樣時,每每讓我很受提醒也激勵我,需要倒空,需要被剝奪而不堅持自己的意思。當我站在神的眼光裡看見祂的心意時,雖然常是錯愕或傷痛,我只能說:「主啊,我願意撲倒,願意順服,你的美意我都阿們,求你完成你所要做的。」今天在召會的水流裡,增排、增區的負擔是我們一同背負的,無論是不是負責弟兄,我們都有分。而要讓基督身體得著擴增,我們需要思念相同的事,我們需要在心思的靈裡得著更新,並以基督為我們的榜樣,在祂的眼光裡來看祂的計畫,將祂的心複製到我們的心裡,使一切會打岔的都留在十字架上。願主祝福我們,使祂在地上能得著榮耀。     

柱子的進展與啟示

舉凡在聖經裡第一次提到的,都立定為屬靈的原則,經過在新約的發展,而後在啟示錄達到集大成。在創世記二十八章,雅各在曠野立了柱子,其後出埃及記也提到柱子。在新約裏,柱子是指作見證的使徒(雅各、彼得和約翰)和召會(真理的柱石)。最後在啟示錄,得勝者就是神殿的柱子。

無論在新約或舊約,『柱子』都與神的居所和神的見證有關。雅各立了柱子以後,稱那地方為神的家—伯特利。在出埃及記與撒母耳記,柱子使用於帳幕和神的殿。到了新約,『柱子』從物質範圍轉入神聖奧秘範圍,指明一班有神生命和性情的人,起來尋求神並顧到神在地方的彰顯和代表。最後,聖城新耶路撒冷是神居所的終極擴大、擴增和擴展,這座城滿了柱子,是座柱子城,到處滿了柱子,共有十四萬四千根柱子。因著有這麼多柱子,所以是一個不能震動的國。

柱子最早出現在創世記裡

在創世記二八章,當雅各離家往巴旦亞蘭舅父拉班家去的路上(18),經過曠野,夜間在睡夢中夢見一個天梯,立地且頂天,神的使者上去下來,耶和華在上面說話。他睡醒以後,就稱那地方為神的家,也就是天的門;且把所枕的石頭立作柱子,澆油在上面,給那地方起名叫伯特利。這裡啟示,石頭就是救主,藉著我們聯與祂(人枕在石頭上),我們這勞苦擔重擔的人才能得享真正的安息。『安息』就是這位基督把祂自己分賜到我們裡頭,使我們有了安息與滿足。這時我們就被興起來成為柱子,也顧到神家的建造,使祂能滿足且安息。這其中的順序乃是基督先作我們的生命和一切,隨之我們就有力量成就祂的心願。

出埃及記和撒母耳記中的柱子

出埃及記裡的柱子與作神居所的帳幕有關;撒母耳記下的柱子是與神的殿、神的居所之擴大有關。兩處的柱子在材料上是不同的,一個是木頭(皂莢木),豫表基督那品質堅剛、道德崇高的人性。我們人性得了加強之後,也成了皂莢木,起來保護神性權益,成為掛著簾子和幔子的柱子。另一個是石頭,指明人性的變化,從泥土變化為石頭,這是藉由基督的加增和新陳代謝的改變,從內到外所發生的。我們越享受基督,就越寶貝基督與召會,也就越投身在基督身體的建造裡,並且禱告和奉獻,穿上從高天來的能力,在一地又一地作主的見證人。從耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞,直到全地,作主活的見證人。從近到遠,一處又一處,傳揚耶穌基督為福音。

在列王記上所發展的柱子

在列王記上七章十五節,戶蘭製造兩根銅柱,立在殿前。銅表徵神的審判。清楚指明我們若要作柱子,就必須認識我們是在神審判之下的人。我們不僅該在神的審判之下,也該在我們自己的審判之下。正如保羅在加拉太二章二十節所稱,我們已經被釘十字架,現在活著不再是我,乃是基督在我裡面活著。因為在神的經綸中,我一無用處,我只配死。若是稱義自己,高舉自己,就完全與銅無關。唯有經歷銅的人,就是一直活在神審判台前的人,才有資格背負祂的見證。

柱子的實際是在新約書信中

加拉太二章九節說,雅各、磯法、約翰三人被視為召會的柱石。當耶路撒冷召會大受逼迫時,門徒都遷移別處,只有他們三位依然剛強壯膽,如同煙柱一樣,不可搖動的站住並顧到主見證。人可以分散或搬離,但見證卻需要我們扛在身上,使金燈台繼續發光照耀。提前三章十五節說,『倘若我耽延,你也可以知道在神的家中當怎樣行;這家就是活神的召會,真理的柱石和根基。』這裡的真理,是指照著神新約的經綸,在新約裏所啟示,關乎基督與召會的真實事物。所以我們需要贖回光陰並被真理實際所構成,也同時傳達這實際的道理。

柱子的啟示終極完成於啟示錄

啟示錄三章十二節,得勝的,我要叫他在我神殿中作柱子,他也絕不再從那裏出去,我又要將我神的名,和我神城的名,(這城就是由天上從我神那裡降下來的新耶路撒冷),並我的新名,都寫在他上面。這裡指出得勝者就是新耶路撒冷的柱子,並且有三一神的名從他身上彰顯出來。十四章一節,『看哪,羔羊站在錫安山上,同祂還有十四萬四千人,額上都寫著祂的名,和祂父的名。』這些早期的得勝者,額上寫著羔羊的名和父的名,表明他們與羔羊和父是一,屬於羔羊和父,與那些拜獸的人,額上寫著獸的名相對。從這兩節可以得知,得勝者在所是上,由三一神書寫的靈所構成,而成為祂的團體彰顯;且在所作上托住並背負整個見證。

從以上新、舊約的經文,我們可以看見神在歷世歷代的工作和行動,在生機上是要得著基督的身體作為祂的彰顯;在愛的關係上是祂的新婦;在安息和滿足上是祂的居所。作為神居所的帳幕、聖殿、召會和聖城,最重要的點是『柱子』,也就是那些背負、托住並支持整個見證的人。他們在人性上經歷基督作安息,由泥土變成石柱;藉著神性精金成分的包裹(莢木包金),拔高並加強了人性;並且活在神審判台前的亮光中(銅柱)。這一切都啟示出,作為神殿的柱子,無論是木柱、石柱、或銅柱,全是由三一神注入、滲透和構成所產生出來的。     

羅得與路得

在神原初的創造裡,人受到蛇的試誘而被破壞。但神親自來呼召人,要在墮落的人中有新的起頭。神呼召了亞伯拉罕,要他離開親族、父家(創十二1),他帶著姪兒羅得一起離開拜偶像之地-迦勒底的吾珥,往神所應許的地而去。

然而羅得並沒有抓緊這個機會,他離開亞伯拉罕,照著自己的選擇,去到約但河東的平原,進到墮落的世界並住在其中。至終,因著亂倫,生出為神所棄絕的兩個族類-摩押、亞捫(申廿三3)。但是何等的奇妙!摩押的後代出現了一名女子,名叫路得。她本應是被排除在神聖別子民之外的人。然而,藉著嫁給波阿斯,她不僅被帶進神聖別的選民中,並且更成為基督的先祖。

羅得與路得這兩個有血緣關係的人物雖然分屬不同時代,但他(她)們身上獨特的特質,很值得我們深刻的思考。無論是異象、判斷、選擇(揀選),或是實際的行事為人,他們呈現兩個強烈的對比。更重要的是,他們為人的結局、所產生的結果,大不相同。從創世記十三章以及路得記一章的圖畫,我們可以清楚看見這兩個人物鮮明的差異。

背景-從錯誤的地位中被帶回

羅得和路得在起初的背景上是相似的。創世記十三章記載,亞伯拉罕在埃及地受了管教,在那裏他學得了信靠的功課,於是他『從埃及上南地去』(創十三1),回到了起初築壇的地方,回到了高峰之處。而羅得與他一同回到正確的地位上。在路得記一章,以利米勒一家先是『從猶大的伯利恆往摩押鄉間去寄居。』(得一3)這一家人離開了美地,與神永遠的經綸隔絕,因為摩押地如同埃及地。但在丈夫與兩個兒子相繼死了以後,拿俄米『就與兩個兒媳起身,要從摩押鄉間歸回。』(6)這個歸回乃是歸回神經綸中的安息。因此,在這兩章裡,我們看見羅得與路得原先都在錯誤的地位上,但他們後來都回轉了,與他們親人回到神要他們所在的正確立場。

貳、試煉中的難處-單獨或跟隨

當他們回到正確的地位時,試煉和難處就跟著來了,他們都面臨重大的抉擇。在創世記十三章這裡,就一面來說,神在試驗亞伯拉罕是否學足了信靠的功課,但另一面來說,神是要給羅得一個揀選的機會。當時,亞伯拉罕的僕人和羅得的僕人因著牲畜牧養的問題而起了爭執。亞伯拉罕隨即對羅得說:『請你離開我;你向左,我就向右;你向右,我就向左。』(創十三9)羅得在這裡遇到試煉,他該不該離開?他該往何處去?他和亞伯拉罕都有極多的牲畜,生活富裕。但在這時候,羅得所看見的是『世界』,一片豐美如埃及的約但河東之地,是屬地的物質吸引了他。所以他離開亞伯拉罕,離開了祝福的源頭。他所選擇的是『獨立』,離棄了一路跟隨所學到的『倚靠』。至終失去一切的祝福。

同樣的,路得也遇到難處。這一家的男人都死了,婆婆拿俄米四次催促兒媳們離開她(得一8,11,12,15),要她們回到本族娘家去。和羅得不同的是,在這個時候,她們一無所有,毫無指望,因為沒有丈夫,沒有產業,沒有後代。拿俄米不忍心媳婦們和她一起受苦,所以催促她們離去。但是路得卻作了不一樣的決定,她有屬天的異象,她不願意自己選擇道路,反而在生命最匱乏,人生最無指望的時候,選擇跟隨婆婆,選擇回到以色列,選擇回到神所命定的美地去。

參、不同的揀選

在作重大決定之前,羅得和路得的景況天差地別,所看見的也不同。因此在實際行動上,他們當然也就完全不一樣。羅得和亞伯拉罕彼此分離(創十三11),路得卻與婆婆二人同行(得一19)。

當亞伯拉罕說:『遍地不都在你面前嗎?』(創十三9)羅得舉目所看見的是一片豐饒富庶之地,接著便走上這條亨通大路。羅得所犯的第一個錯誤是『為自己』,他沒有尋求神,他只考慮自己的利益。第二個錯誤是選擇離開,羅得的肉眼是明亮的,他看見有利可圖,有充足的水源、滋潤的土地、大好的前途。這表面上看似合理,但實際上他的心眼卻是被蒙蔽的。因為亞伯拉罕是神所呼召的人,神的經綸總是隨著他。因此羅得的離開,實際上就是離開神的經綸,離開了神的保護。

相反的,路得卻顯出完全不一樣的見證。拿俄米要回去的地方,是當初他們舉家因為飢荒而逃離之地。她們現在不僅一無所有,回去也毫無任何物質指望,除了親族,她們看不到未來,沒有倚靠。但在這種絕望情境裡,路得卻沒有離開,她堅定的選擇倚靠和跟隨。這裡值得我們注意的是:

她看見的絕不是屬地的物質,她存著單純的心仰望天上的神;

她選擇的絕不是豐饒的財富,她專一的心志是尋求神的祝福。

不僅如此,兩個人的決定也是截然不同。羅得的離去非常輕率,路得的跟隨卻是那樣堅定。亞伯拉罕只一次請羅得離開,他就走了。但是,拿俄米四次『催』路得離開,她卻仍然緊緊跟隨。路得的回應是:『不要催我離開你回去不跟隨你。你往那裏去,我也往那裏去;你在那裏住宿,我也在那裏住宿;你的民就是我的民,你的神就是我的神。你在那裏死,我也在那裏死,也葬在那裏。除非死能使你我相離,不然,願耶和華重重的降罰與我。』(得一16〜17)

這真是一段感人的回應。事實上,路得隨著婆婆回猶大地又能得著甚麼呢?回到伯利恆,她們只能寄人籬下。路得不僅是外邦人、寄居者、窮人,也是寡婦。回到娘家,或許還能得著庇護;但繼續隨著婆婆,卻只能受苦。所以回到伯利恆後,她為著生活,必須像乞丐一樣到田裡拾取剩下的麥穗(得二2)。就著人的考量,隨著婆婆是不明智的決定。但在之前,她一定從拿俄米聽過很多關於耶和華神、神的應許和美地的事,這些就足夠讓她作明智的揀選了。前途雖然黯淡無光,但是路得有屬天異象,她選擇神和神的國。

在神的經輪裡,羅得本來應該是有分的,但他後來的決定卻使他完全無分無關,甚至遭到咒詛。路得的出身雖然無分於神的國,但她的決定卻改變了這一切,使她在神的經綸裡站在一個關鍵且重要的地位上,成為基督的先祖之一。

肆、帶進的結果

最後,我們來看他們的結局。約但河平原上,有兩座以惡聞名的城-所多瑪和蛾摩拉,那城裡的人在耶和華面前罪大惡極(創十三13)。羅得起頭可能只是為著錢財,但他卻『漸漸挪移帳棚,直到所多瑪。』(12)一旦他棄絕了正確的屬靈地位,他就開始走下坡路。向下的拉力是大的,屬世的吸引是強的,甚至使人麻痺。『漸漸』一詞說出,在不知不覺中,羅得就陷入罪惡之中。結果他不僅產業遭毀滅,妻子變成鹽柱,並且家庭被破壞,生出神所咒詛的後代。一切消極的結果都源於他一開始錯誤的揀選。

另一面,路得成了一個蒙大恩的女子。她緊緊跟隨婆婆的腳蹤,就算在貧窮中仍要與她在一起。有一首名為『揀選』的詩歌(新歌頌詠28),它的第二節正可用來形容路得:『世間雖有亨通大路,眾人蜂擁,汲汲營求,只是我心早有所屬,讓他們盡力去佔有。』路得原是與神的應許無分無關的外邦女子,但因著她尋求神,最終贏得她所尋求的。她所得的賞賜有四方面:第一,她贏得了贖她的丈夫,就是波阿斯(豫表基督);第二,她清償舊丈夫一切的債;第三,她成為基督家譜重要先祖,帶進大衛王室,為著產生基督;第四,延續神所創造的人類這條線,使基督能成為肉體。(參得一4註2)

羅得羨慕屬地的,路得羨慕屬天的;羅得為自己積攢財富在地上,路得尋求天上的賞賜;羅得短視近利,路得因忍耐而得著神的應許。最終,羅得離開神的經綸,路得進入神的經綸;羅得一無所有,路得卻擁有萬有;羅得遭受咒詛,路得卻帶來祝福。

伍、心得與應用

創世記十三章和路得記一章,呈現兩個人物的強烈對比。他們最主要的差別是『揀選』。羅得因著錯誤的揀選,成為一個失敗的義人;路得揀選正確,成為芬芳又明亮的見證。由此可見,『揀選』太重要了!他們二人的故事該成為我們的鑑戒和榜樣。

今天我們無論是在學校裡,在職場中,都該留意我們的每一個行為、每一個決定,是照著自己的口味、喜好,『為自己』揀選?還是凡事尋求神,照著神,並為著神?“我心所追求乃是神自己,不是樂與安,也不是福氣。”(詩歌270)這應該是我們正確的態度。

羅得要的是享樂、安逸、財富,但路得不要這些,她乃是要得著主。她“因信而向前,要得神自己,憑愛而跟隨,永遠不他依。”路得信神,愛她的婆婆,所以定意要跟隨;神也調度萬有,在暗中保護她。“雖然這道路有時真可怕,雖然這代價常是非常大。”雖然跟隨主的路本來就不是那麼容易,但若要得著神,就必須出代價。看外面的環境,往往會使我們走不下去。但是裡面的異象和信心能夠生出盼望,使我們肯出代價,為主花費。

總結來說,神的愛在我們裡面勝過了所有的為難,神的甜美吸引在我們裡面征服了一切。所以“一事我所知,祂永不會錯,一事我所做,要將祂得著。”這是路得的認定,也該成為我們的認定;這是路得的揀選,也該成為我們的揀選。不問富庶貧困,不理平順艱難,總要認定基督,走主道路,向著標竿竭力追求。至終,就能得著神在基督耶穌裡召我向上去得的獎賞(腓三14)。

以基督為生活、為榜樣、為目標、為能力及秘訣

追求基督以得著基督

在腓立比書二章末了,我們可以從保羅打發提摩太和以巴弗提去腓立比探望聖徒得知,腓立比書原來在第二章就要結束了。但第三章開頭就寫到“還有”,證明保羅還有負擔要說。因為當時在腓立比有熱中猶太教者,所以保羅就提醒信徒要提防這些人,並舉出自己的事例向信徒作見證。保羅以前是個自義的法利賽人,為著祖宗的律法格外熱心,甚至逼迫召會;但如今保羅因認識基督那寶貴的人位,就將已往所追求的萬事,包含宗教、哲學和文化,全都看作虧損,看作糞土,為要更多的贏得基督;並盼望讓人看出他是在基督裏而有的義,不是已往那守律法的義。

但保羅並沒有以此為滿足,他只有一件事,就是忘記背後,努力面前的,向著標竿竭力追求,為要贏得神在基督耶穌裏,召他向上去得的獎賞。保羅乃是一個不斷倒空自己的人,他忘記以往的一切事,甚至是對基督超絕的經歷。不讓以往對基督的經歷,阻攔他現今對基督的享受,他乃是不斷的竭力追求基督來得著基督。因此囑咐信徒要思念這事:『追求基督必需是我們的標竿,不該思念任何別的事,無論追求基督到了甚麼地步,達到甚麼光景,都當按著這同一的規則生活行動。』接著保羅就囑咐信徒提防彼古羅派的教訓,不要放縱肉體的私慾,注重屬地的享樂;因為我們乃是屬天的國民,我們的生活,就該是熱切等候主來的生活,無論我們怎樣餵養我們的身體,給它穿戴甚麼,它還是卑賤的身體;但等到主耶穌基督來臨的時候,就要將我們這卑賤的身體改變形狀,使我們有分於祂榮耀的身體。

以基督為滿足的秘訣

保羅寫完三章以後,他的負擔卸下了。所以,第四章乃是結語。在這結語裏,保羅沒有陳明任何附加的要點。四章的內容與保羅前面寫過的有關,也是這些點的加強。不但如此,四章的點是用來囑咐聖徒的。

保羅一開始就囑咐腓立比信徒要照他前面幾章所講的站立得住,就是要魂裏聯結,思念同一件事,但友歐底亞和循都基卻沒有在主裏思念相同的事,所以保羅有負擔要幫助這兩位姊妹。因此,在腓立比那邊必需有人,能和他同負一軛,背負這個擔子。也要信徒在主裏常常喜樂,因為意見不合的人不能夠喜樂。在主裏的喜樂,使我們有力量達到前面所說到一;在主裏喜樂還是個祕訣,使我們能有優越的美德。

前幾章保羅說要活基督並顯大基督,而這些美德是我們活基督的外在彰顯,第一面是謙讓宜人,我們能謙讓宜人是因為主是近的,也就是主與我們同在,使我們可以不受外面事物的困擾或激動;第二面就是一無罣慮,只要凡事藉著禱告、祈求,帶著感謝,將我們所要的告訴神,就能夠活在與神的交通中,享受神自己作我們的平安。如此,我們的生活就會是真實的、莊重的、公義的、純潔的、可愛的、有美名的。

最後一段是保羅對腓立比信徒親密的交通,保羅從腓立比人收到饋送,認為這是他們對他的思念重新發生,而大大喜樂。保羅讚賞腓立比信徒,在財務供給的事上與他有交通,但保羅所尋求的並不是這些財物,乃是盼望他們得著神的報答,使他們的果子增多。最後,保羅和與他同在的弟兄們一同問腓立比的信徒安,願主耶穌基督的恩,與我們眾人的靈同在。  

神聖經綸的信與愛

保羅在主後六十二至六十四年,第一次在羅馬下監,在那段時間寫了以弗所書,是一本使讀者蒙拯救,脫離自己,被帶進神永遠的定旨,被帶進諸天界裡,得光照及啟示的書信。這顯示,當時以弗所召會的光景是屬靈、剛強的,並在積極的光景中,適合使徒釋放這篇高峰真理的信息。然而,他獲釋之後,又訪問以弗所和馬其頓兩處,也許就在馬其頓時,他寫了提摩太前書。(參提後四6註2)在該書一開始,保羅便提及,『我往馬其頓去的時候,曾勸你仍住在以弗所,好囑咐那幾個人,不可教導與神的經綸不同的事,也不可注意虛構無稽之事,和無窮的家譜;這等事只引起辯論,對於神在信仰裡的經綸並無助益。』(提前一3,4)含示以弗所召會已經有不合神經綸的情形發生。只經過一年左右,一個使徒自己開展、服事並教導過的以弗所召會竟受到試探,保羅只好勸自已的真孩子提摩太,不要到別處去,仍住在以弗所,好囑咐那幾個人,不可教導與神的經綸不同的事,也不可注意虛構無稽之事,和無窮的家譜…。事實上,再過二十幾年,到啟示錄時代,主就對以弗所召會說,『你離棄了起初的愛。…你若不悔改,我就把你的燈臺從原處挪去。』(啟二4,5)這對以弗所召會是何等嚴肅的警告。當時,保羅必定在靈裡已有警惕,緊接著就講,『神在信仰裡的經綸』,強調神的經綸是在信仰裡的,就是在信仰的範圍和元素裡得以開始而發展的。神的經綸是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裡面,不是在天然的範圍裡,也不是在律法的行為裡,乃是因著相信基督,藉著重生,在新造屬靈的範圍裡。(加三23~26)因著信,我們由神而生,成為祂的兒子,有分於祂的生命和性情以彰顯祂。因著信,我們被放在基督裡,成為祂身體的肢體,分享祂一切的所是,叫祂得著彰顯。這就是神照著祂新約的經綸,在信仰裡所完成的計畫(安排)。

顯然,以弗所召會當時極需要在神經綸中的信與愛,尤其愛,所以保羅接著強調,『這囑咐的目的乃是愛,這愛是出於清潔的心、無虧的良心、並無偽的信心。』(提前一5)此節是全本新約聖經中唯一的經節,把「信與愛」和前一節「神的經綸」聯結在一起。『這囑咐』就是命令、指令、忠告,其字源有從報信息者的意思,保羅把這囑咐,即不可教導不同的(按原文直譯)和不可注意或專注在經綸外的事,這是忠告、從報信息者來的;而唯一的信息就是『神在信仰裡的經綸』。這囑咐或忠告的目的或總結(和合本譯)乃是「愛」(agape)-神聖的愛,而這「愛」卻出自「信」,要經過三心:清潔的心、無虧的良心、並無偽的信心。這含示,「經綸」是在「信」裡,經過「三心」而顯示成神“所是”的「愛」。

信心不是我們自己的,是耶穌基督的信(加二16),也就是神兒子的信(20)在我們重生、調和的靈中;而神的經綸不只在信仰(客觀)裡,更要用信(主觀)實化、質實(來十一1),所以必須「無偽」,沒有虛偽或假冒,譬如福音中信主,是經綸中入門而重要的步驟,人必須虔誠、真實地接受主,或許可以不懂、不全暸解,但必定是自己感動、需要,而決意信入主,別人是不能替代、勉強的,連父母,師長都不能,因為只能出自無偽的信心。信心要滲透、進入人的心,就必須藉無虧的良心,因為良心是人的靈和魂的介面,良心一有虧欠,靈的感動就通不過良心,而影響思想、情感。最後還要經過清潔的心,無論良心、心思、情感和意志,即全心都沒有摻雜,譬如個人的私心、喜好、嗜好、…都會使從心裡出來的,如話語、看法或作法變質、走味,特別是與「信仰中神的經綸」相關的,如這裡囑咐的目的是愛,是「神是」的愛經由人靈裡的「信」,經過變化更新的「魂」表現出來。所以,有些信徒雖未必對神的經綸有認識,卻感受到愛和信,其實就是「神在信仰裡的經綸」,如其結果是得著三一神的分賜、調和、建造…,都是神經綸中的主要內涵。

最後,保羅在提後講到話語(logos),『你從我聽的那健康話語的規範,要用基督耶穌裏的信和愛持守著。』(提後一13)作為前提經節的補充或加強。這句話裡「健康」含示生命,「話語」即常時的話,而「規範」即典範、榜樣。使徒健全的教訓,照著神榮耀的福音,將健康的教訓當作生命的供應供給人,滋養他們,或醫治他們;相反的,在提前一章三節的異議者不同的教訓,卻將死亡和毒素的種子撒播到人裡面。任何一種教訓,若是使人從神新約經綸的中心和目標岔出去,就是不健康的。使徒傳講的那健康話語的規範就是榜樣,需要提摩太用基督耶穌裏的信和愛持守著。我們今日也一樣,也該用出自「三心」的“愛”,去護衛、持守神在“信”仰裡的經綸。阿們!