主恢復中的四大支柱(九)第四大支柱─福音(二)保羅福音的中心

保羅在加拉太書陳明了福音基本真理的兩面:第一,墮落的人不能本於行律法得稱義(二16上);第二,在神新約的經綸之下,我們乃是本於信基督得稱義(16下)。稱義不僅僅是地位的事,也是生機的事,在生命裏的事。藉著我們與基督生機的聯結,神纔能算基督為我們的義;惟有如此,我們纔能得神稱義(林前一30)。

保羅的福音是惟一的福音,完整的福音(羅十六25),包括四卷福音書中福音的各方面:在馬太福音裏,國度福音的目標是要將人帶進神裏面,使他們成為諸天之國的國民。在馬可福音裏,傳福音是為著將舊造的一部分帶進新造裏。在路加福音裏,有赦罪的福音,為著將蒙救贖的人帶回到神所命定的福分裏。在約翰福音裏,有永遠的生命,使我們結果子,為著建造基督的身體,就是基督的擴增。
 
保羅的福音是新約啟示的中心(羅一1,9),啟示三一神經過了過程,成為包羅萬有賜生命之靈(林前十五45下,加三2,5,14)。其中心點乃是三一神作我們的生命,為要與我們成為一,並使我們與祂成為一,好叫我們成為基督的身體,以團體的方式彰顯基督(羅八11,十二4~5,弗一22~23)。
 
保羅的福音包括整卷羅馬書(羅二16,十六25)。神的福音乃是羅馬書的主題,論到基督在祂復活後,成了那靈活在信徒裏面(八10~11);這比福音書所陳明的更高、更主觀。福音書主要的是論到基督在肉身裏活在門徒中間(約一14);羅馬書則是啟示基督已經復活,成了賜生命的靈,現今住在信徒裏面,作他們主觀救主者的福音(羅八10)。
 
整卷羅馬書乃是神完整的福音,從第一章論到神人耶穌基督的身位和神的義,到十六章論到眾地方召會作基督身體的彰顯。如羅馬書中所啟示的,保羅的福音乃是兒子名分的福音(八14,29,加三26,四7)。神福音的中心觀念與神的兒子有關,神的心意乃是要領許多的兒子進榮耀裏去(羅一3~4,八3,29,來二10)。神豫定我們得兒子的名分;祂揀選我們,叫我們成為聖別,目的是要使我們成為神的兒子,有分於神聖的兒子名分(弗一4~5,羅八28~30)。
 
我們傳羅馬書中的福音需要到一個地步,讓人領悟他們一相信主,罪就得赦免,並且得蒙救贖,被神稱義,與神和好,且蒙神悅納。他們要在靈裏得著重生,有神的生命和性情,並有神住在他們裏面更新、變化他們,為要將他們模成神兒子的形像,至終在生命上達到成熟,完全得榮作神的兒子。他們原是罪人,卻要成為神的兒子和基督的肢體,配搭在一起構成為基督的身體;這身體就是基督的見證和彰顯,要實際的在地上出現,顯為眾地方召會。
 
羅馬八章乃是保羅福音的中心,論到三一神作生命,分賜到三部分的人裏面(2,6,10~11)。羅馬八章裏獨特的啟示了生命之靈的律;生命之靈的律就是正在運行的三一神;三一神在我們裏面行動時,乃是生命之靈的律(2,10~11)。羅馬八章論到包羅萬有的靈作我們靈、心思、和身體的生命,目的是要使我們模成神長子的形像;這模成乃是我們裏面神聖生命作工的目標(2,6,10~11,29)。羅馬八章是中心,因為它論及神的目標和我們的定命;至終我們要完全模成神長子的形像,成為三一神永遠的團體彰顯(29,十二4~5,啟二一10~11)。

主恢復中的四大支柱(八)第四大支柱─福音(一)血與水

主恢復中的第四大支柱是福音。真理帶來生命,生命產生召會,召會傳揚福音,而福音的內容就是真理。我們的詩歌蘊含寶貴的真理,使我們能對人傳高品的福音;例如詩歌七百三十一首第一節說,『願你所流血與水,解決我的雙重罪:贖我免去它永刑,救我脫離它權能。』血是指主所流的寶血,水是指主所分賜的生命;主的寶血贖我們脫離因罪行所該受的永遠刑罰,祂的生命救我們脫離罪性在我們裏面的權能。因此,『解決雙重罪』即解決我們外面的罪行,並解決我們裏面的罪性。如果我們透徹的明白這節詩歌,就能對人傳高品的福音,因為血與水解決雙重罪,完成了神對人原初的心意。

我們罪人墮落了,與神的公義相牴觸,並與神的生命隔離。因此,我們需要在法理上蒙救贖,脫離神照著祂律法公義的要求而有的定罪;也需要在生機上憑祂的生命蒙拯救,脫離罪所帶進來的死。主釘十字架時,被一個兵丁所扎,隨即有血與水從祂裏面流出來(約十九34)。血是為著神法理的救贖,對付罪(一29,來九22),為著買召會(徒二十28)。水表徵神聖的生命,是為著神生機的拯救,分賜生命(約十二24,三14~15),以產生並建造召會(弗五29~30)。
 
信徒是神用祂神聖的生命所重生的。神聖的生命拯救信徒,在性情上聖化、更新、變化、模成並榮化信徒。信徒在生命中作王,並且在生命裏長大,為著建造基督的身體。這神聖的生命終極完成新耶路撒冷,這城完全以生命水河同生命樹為其供應。
 
約翰福音十九章三十四節說到流出的水,三十六節說到沒有折斷的骨頭,這二者乃是表號,是關於主的死釋放生命的一面,以及主的復活分賜生命的一面,為著產生祂的新婦,祂的配偶。
 
神要為自己產生一個補滿,就首先成為人,由神創造亞當所豫表。亞當的沉睡,為著產生夏娃作他的妻子,豫表基督在十字架上的死,為著產生召會作祂的補滿。藉著基督的死,祂裏面的神聖生命得以釋放;藉著祂的復活,祂釋放的神聖生命得以分賜到祂的信徒裏面,為著構成召會。藉著這樣的過程,神在基督裏已經把祂自己連同祂的生命和性情,作到人裏面,使人可以在生命和性情上與神一樣,好作祂的配偶與祂相配。
 
從亞當裂開的肋旁所取出的肋骨,豫表基督那不能折斷、不能毀壞之永遠的生命,從祂被扎的肋旁流出來,好將生命分賜給祂的信徒,以產生並建造召會作祂的補滿。用亞當肋旁取出的肋骨建造成夏娃,豫表召會是用復活的生命建造的,這復活的生命乃是基督藉著在十字架上的死所釋放出來,並在祂的復活裏分賜到祂信徒裏面的。
 
主釘十字架時肋旁被扎,但祂的骨頭一根也沒有折斷;這表徵主肉身的生命雖被了結,祂復活的生命,就是那神聖的生命,卻不能為任何事物所損傷或毀壞。這就是用以產生並建造召會的生命,也就是我們信入祂所得的永遠生命。日復一日,我們享受這湧流、神聖、非受造、不可折斷的復活生命,我們就被變化;我們被變化,也就被建造到召會裏,成為新婦,作基督的配偶與祂相配。我們享受並經歷這湧流、變化、並建造的生命,就要豫備好作基督的新婦,把基督帶回來。這就是我們所傳的高品福音。

主恢復中的四大支柱(七)第三大支柱─召會(二)建造召會作神國的路─否認己,背起十字架,並喪失魂生命

馬太福音十六章啟示建造召會作神國的路,也啟示那敵擋建造的仇敵。活神的兒子基督,要在祂自己這磐石上,並以彼得這樣經過變化的人為石頭,建造召會(16~18)。但是,陰間的門,就是撒但黑暗的權勢或能力,攻擊召會,要攔阻主建造召會(18)。主要建造召會,就必須經過死並進入復活(約十二24)。彼得卻憑好心責勸主,想要阻止主去耶路撒冷被釘十字架。事實上,要攔阻主建造召會的不是彼得,乃是從陰間的一道門,就是從彼得的己這個門出來的撒但(太十六23)。己、心思和魂生命,乃是撒但藉以出來,攻擊並破壞召會主要的門。

故此,為著建造召會作神的國,我們需要運用三把鑰匙關上陰間的門(24~26)。首先,我們需要學習運用否認己這把鑰匙。要否認己,我們就得認識何謂己。己乃是魂加上屬撒但的心思,也就是撒但的心思,因此己是撒但的具體表現。己也是魂生命的具體表現,魂生命又藉著心思發表出來。己、魂生命和心思乃是三而一的,這三者背後就是撒但,他操縱己,為要破壞召會。此外,己也就是那向神宣告獨立的魂;主不看重我們所作的,乃看重我們倚靠祂。基督身體的仇敵就是己;因著己是獨立的,所以己是基督身體建造最大的難處、最大的攔阻和反對。主和身體乃是一;因此,我們若倚靠身體,也就倚靠主,我們若向身體獨立,我們向著主自然而然就是獨立的。當己藉著十字架完全被對付,我們纔能摸著基督身體的實際而認識身體。
 
要否認己,我們也需要在經歷中認識己的下列方面:野心、驕傲、自高、自義、自是、暴露別人、批評和定罪別人、內顧自己與輕看自己、被帶領的人或聖徒得罪、失望、灰心、自愛、保留自己、自私自利、自憐、發怨言與起爭論、基於天然口味和偏愛的天然感情、固執己見與持異議、個人主義與獨立。我們可以藉著操練靈,認識內住的基督並祂復活的大能,而否認己。
 
其次,我們需要學習運用背起十字架這把鑰匙。因十字架就是神的旨意,背起十字架的意思就是接受神的旨意。主耶穌願意背起十字架,就是祂願意釘十字架,使祂的生命能藉著祂的死釋放出來,好產生並建造召會,完成神的旨意。我們不是被迫去背十字架,乃是甘願背起十字架。獨一的召會是神的旨意,召會中每一位弟兄和姊妹也是神的旨意。因此,背十字架就是背負召會,並背負所有的聖徒,使我們有真正的一。我們需要憑我們靈中那復活、是靈之基督的大能,留在十字架上,天天把我們的舊人留在十字架的了結裏。
 
再者,我們需要學習運用喪失魂生命這把鑰匙。救魂生命,就是讓魂得著享受而取悅己;喪失魂生命,就是失去魂的享受。接受神到人的靈裏並藉著魂彰顯神,應該是人的喜樂和娛樂。主耶穌在今世喪失魂的享受,使祂在來世可以得著祂的魂生命(約十11,賽五三12);我們也必須如此行。我們若在今世救我們的魂生命,就要在來世喪失魂生命,但我們若在今世喪失魂生命,就要在來世得著魂生命。我們需要愛主耶穌,恨惡並否認我們的魂生命,雖至於死也不愛自己的魂生命。我們若願意為主、為召會、並為眾聖徒的緣故,喪失我們現今一切魂的享受,別人就要因我們而得餧養,並藉著我們建造起來;這不是受苦,乃是喜樂。在國度實現時得著國度的賞賜,有分於王治理地的快樂,乃在於我們今世是救我們的魂生命或是喪失我們的魂生命。

主恢復中的四大支柱(六)第三大支柱─召會(一)召會作為神的國

主恢復中第三大支柱是關於召會,本篇信息強調召會作為神的國這一點,其中心思想乃是國度是現今召會的實際;真正的召會乃是神國的實行與活出,並要帶進神國的實現。以弗所書二章十九節啟示召會乃是神的國,由『同國之民』這辭指明。神的國是神施行祂權柄的範圍;所有的信徒,無論是猶太人或外邦人,都是神國裏的國民。在這節,保羅主要的觀念乃是神國裏的公民權。神國的公民權包括了權利和義務。權利和義務總是並行的,我們享受神國的權利,也要擔負神國的義務。

在新約時代,一般的印象以為我們是蒙召進入召會,但神乃是召我們進入祂的國;神的國乃是我們在神聖的管治下,敬拜並享受神的範圍。神的國也是神能成就祂的計畫,執行祂的權柄,達到祂心意的領域。新約傳揚福音是說到國度;福音是為著國度,宣揚福音是叫背叛的罪人得救、合格且被裝備,好進入國度。
 
事實上,聖經首先陳明國度,然後陳明召會;國度的出現產生召會。國度乃是生命的範圍,讓生命行動、治理、管治,使生命能達成其目的;神的生命就是神的國度。福音帶進神聖的生命,這生命的範圍就是國度;神聖生命同其範圍產生召會。可以說,國度是生命本身,而召會是生命的結果,國度的福音產生召會。
 
同時,國度是召會的實際;因此,我們離了國度的生命,就不能過召會生活。諸天之國的實際乃是召會生活的內容;沒有國度的實際,召會就是空洞的。因著國度的生命產生召會生活,所以當我們團體的在國度生命裏生活,我們自然就過召會生活。並且,若沒有國度作召會的實際,召會也不能被建造起來。由馬太福音十六章十八至十九節,我們看見召會是藉著國度的權柄所產生;主賜給使徒國度的鑰匙,乃是為著建造祂的召會。當諸天的國能在一班信徒身上施行權柄,那一班信徒就能被建造成為召會。
 
藉由重生,我們蒙拯救脫離黑暗的權勢,被遷入父愛子可喜悅的國裏。雖然父愛子的國包括今世、來世和永世,但歌羅西書一章十三節所強調的是今世,就是召會時代。召會生活今天乃是父愛子的國。當我們在復活裏,憑著子作我們的生命而活,我們就活在祂的國裏,在父的愛裏享受祂。感謝父!我們已經從祂而生,得著神聖的生命和性情,成為在神國裏的神人。我們乃是神人,在神的國這神聖種類的範圍裏。
 
真正的召會就是今世的神的國;今天信徒乃是在召會中過國度生活。雖然今天召會是神的國,但惟有當我們在靈裏,而不在天然人裏生活、行動、為人時,我們纔在國度的實際裏。當神國的權柄得以在我們身上運行,公義、和平、並喜樂將是我們日常生活的特徵。並且我們蒙重生進入神的國之後,藉著在召會中過國度的生活,在神聖的生命裏長大並發展以至成熟,結果乃是豐富的進入我們主和救主耶穌基督永遠的國。現在召會在地上的工作就是要把神的國帶進來。不僅在召會中一切的工作,都要受神國原則的管治;召會更要負責將天上的旨意帶到地上,並將天上的旨意在地上實行出來,使神的國在地上得著完滿的彰顯。

主恢復中的四大支柱(五)第二大支柱─生命(二)生命的流帶著生命的供應,出於並為著神宏偉的殿

主恢復中的第二大支柱是生命。這生命乃是一道生命的流,帶著生命的供應,出於並為著神宏偉的殿。以西結書四十七章一至十二節給我們看見,我們若要有分於神終極的行動,就需要經歷那出於神殿之生命的流。

神終極的行動乃是祂在人裏面的行動,用祂生命、性情、元素和素質一切的所是將人浸透,藉此使人成為神,而使神得著榮耀,得著彰顯(林後三18)。
 
首先這水是從門檻下流出。要使水流出,必須有門檻,就是出口。我們若與主親近並多接觸祂,就有一個出口,讓活水從召會流出來。其次,這河往東流。神的河是往神榮耀的方向流。倘若召會中的每一個人,都尋求並顧到神的榮耀,活水就會從召會流出來(約七18)。第三,水由殿的右邊流出。在聖經裏,右邊是至高的地位。生命的流該在我們裏面居首位,在我們的生活和工作中成為管治的因素(西一18)。第四,水流是在祭壇的旁邊,這說出我們需要十字架的對付與完全的奉獻,以享受生命的流。
 
為著生命之流的增加,我們也需要為主這銅人所量度(結四十3,四七2~5,啟一15)。量度就是察驗、試驗、審判並據有。我們越讓主察驗、試驗並審判以據有我們,水流就越深,至終我們會消失在湧流的三一神這可洑的河裏。
 
河水所到之處,百物都必生活,且滿了生命;河流產生樹木、魚和牲畜。此外,河滋潤曠野,並醫治死海。河滋潤乾焦之地並醫治死水,目的是為著產生生命。然而,河無法醫治泥濘之地與窪溼之處。泥濘之地或窪溼之處是中立地帶,半路涼亭,妥協和不冷不熱之處(啟三15~16)。我們需要受題醒,為著生命的流並為著召會生活,我們必須絕對。
 
接著我們需要看見,我們享受基督作生命的流,賜生命的靈,乃是為使我們成為撒種者、栽種者、澆灌者、生育者、餧養者和建造者,有供應生命的職事,為著神奇妙的生機建造,就是神宏偉的殿。
 
新約彀資格的執事必須供應生命給人,幫助人在生命裏長大(林後三6)。故此,生命的執事首先乃是撒種者,撒屬靈的種子。主耶穌來作撒種者,將祂自己作為生命的種子撒在人裏面。在主的恢復裏,我們作為新約的執事,也需要作撒種者分賜生命,好在人裏面生長並產生基督。其次,生命的執事乃是栽種者。我們要將基督栽種到神子民裏面,這需要在我們的靈裏真實的經歷基督作生命。第三,生命的執事乃是澆灌者。一旦我們將基督栽種到別人裏面,我們就需要用生命水澆灌他們。
 
第四,生命的執事乃是生育者,產生屬靈的兒女。我們要將神聖的生命分賜到別人裏面,使他們生為神的兒女。第五,生命的執事乃是餧養者。餧養是生命的事,不同於教導;我們需要將使徒健全的教訓當作生命的供應供給人,滋養他們,或醫治他們。
 
第六,生命的執事也是建造者,用金、銀、寶石建造。金表徵父神聖的性情,銀表徵基督救贖的工作,寶石表徵那靈變化的工作;這與表徵人性情的木、表徵肉體裏之人的草、與表徵無生命之光景的禾稭相對。在召會生活中,我們將三一神供應給人,使聖徒因三一神的屬性作到他們裏面成為他們的美德而得變化,使神得著一個建造的召會作基督生機的身體,終極完成新耶路撒冷,以完成神永遠的經綸。