李常受文集1980年第二冊第二段–基督天上的職事-第3-4章

第三章 召會建造裡的基督

基督升天時所就任的各種職分,最大的兩個就是:祂是世上君王的元首(啟一5),以及祂向召會作萬有的頭(弗一22)。祂是君王的元首,管理地上所有的政權。這個管理,沒有疑問,目的是為著福音的開展,藉此把神所揀選的人聚集在一起。我們研讀世界的歷史,能夠看見,世局的演變乃是為著福音的開展。我們的基督是管理全地的元首,好為著祂福音的廣傳!

基督除了有管理萬國的主權之外,也施行祂作頭的權柄。祂既向著召會作萬有的頭,就作工要得著祂所揀選的器皿。不要以為你的得救是一件小事。你能夠得救是因為主耶穌執行祂元首的主權。祂安排了你該出生的所在。你出生的地方不是巧合的,而是在祂的管理之下。

我們在自己裡面不能建造召會,然而在祂天上的職事之下,就能被裝備成為祂身體上有用的肢體。身體本身是直接從頭的供應建造起來的:『所以經上說,“祂既升上高處,就擄掠了那些被擄的,將恩賜賜給人。”…祂所賜的,有些是使徒,有些是申言者,有些是傳福音者,有些是牧人和教師,為要成全聖徒,目的是為著職事的工作,為著建造基督的身體。』(弗四8,11~12)當基督升到諸天之上時,祂曾賜下恩賜–使徒、申言者、傳福音者、教師和牧人。這些恩賜成全聖徒,好叫每一個地方召會的眾肢體都得造就、被裝備,能以盡功用。


第四章 信徒長大及盡功用裡的基督為著身體的建造


當身體的每一部分都盡功用時,我們『就得以在一切事上長到祂,就是元首基督裡面;本於祂,全身藉著每一豐富供應的節,並藉著每一部分依其度量而有的功用,得以聯絡在一起,並結合在一起,便叫身體漸漸長大,以致在愛裡把自己建造起來。』(15~16)所有的肢體都長到元首裡,然後從元首來了供應,叫身體得以建造起來。這就是地方召會藉著元首的供應得著建造的路。

對於作君王元首的基督,我們不大知道祂天上職事在地上行動的細節。不過,當我們來看祂作身體的頭的職事時,我們可以看到一種精細的工作,這種工作是在生命裡,藉著生命,也是用生命來作成的。在以弗所四章我們能夠看見兩類生命精細的工作。首先是基督賜下恩賜為要成全眾聖徒。(8~12)第二類乃是祂使眾聖徒長大,使他們都盡功用。藉著長大和盡功用,身體就直接得著了建造。(15~16)基督的作頭就是為著這兩類的工作,今天一直在運行。基督作頭,產生了恩賜,叫肢體長大並且盡功用。這就是在生命裡精細的工作。這就是基督與祂身體之間生機的關係。你們就是這個生機體的活肢體,而不僅僅是一個組織裡的成員。這個生機體有基督作元首,照顧你們每一位,也使你們彼此相顧。你們都在祂的元首權柄之下一同得著照顧。

整個身體都是在一個生機的元首權柄之下。這個在頭指揮下物質身體的活動,相當於元首基督天上的職事。祂不需要建立一個基督教的組織來使祂的身體得被建造。祂是生機的工作,首先設立使徒,然後使所有的肢體長大並盡功用。結果,這個工作就使身體把自己建造起來。

 

李常受文集1980年第二冊第二段-基督天上的職事

第一章 升天的基督、第二章 神行政裡的基督

基督的身位和祂的職事一樣,有兩方面。祂在地上的時候是為人的耶穌。然而,祂升到天上之後,卻是得榮的基督。祂地上的職事僅僅持續了一段有限的時間,頂多三十三年半。相反的,祂天上的職事卻是永遠的、無窮無盡的。不要以為主耶穌坐在天上無事可作,祂正在管理宇宙中的萬事萬物。在地上的生活裡,祂受苦難,遭逼迫,最後上了十字架,成功救贖。如今,一切都改變了。祂擔負起完全的責任,祂正在為你,為眾召會,一直作工。

當基督升天的時候,祂就任了許多偉大的職任。一、基督:『你們釘在十字架上的這位耶穌,神已經立祂為主為基督了。』(徒二36)基督不僅被神所揀選、所設立、所膏,也被神任命進入祂的職任。二、主:『祂是萬人的主,』(徒十36)意思就是說,祂是萬人–猶太人和外邦人–的主,也是萬物的主。三、元首(管治者):『神已將祂高舉在自己的右邊,作元首,作救主。』(徒五31),『元首』這裡的思想乃是這一位是起源,是起始者,是創始者,是元首,是開創者,是滿有權柄的管治者。祂遠超過一切,祂是首先的。所有的事物、一切的能力,都在祂手中。四、救主:『祂又叫我們在基督耶穌裡一同復活,一同坐在諸天界裡。』(弗二6)祂不僅叫我們從死的地位復活,也叫我們坐在宇宙的至高之處。五、大祭司:『我們有一位已經經過了諸天的大祭司。』(來四14~15)基督為我們顯在神面前,為我們禱告,好叫我們得救,並完全進入神永遠的目的裡。六、執事:『作了聖所,就是真帳幕的執事;這帳幕是主所支的,不是人所支的』。(來八2)祂是坐寶座的僕人,從諸天之上來服事我們。七、死人中的首生者:對主的復活而言,死亡已經過去了,祂要活到永永遠遠。(啟一5)八、地上君王的元首:稱祂為『君王的元首』乃是說,祂遠超地上的執政者。九、萬有的頭:當基督從死人中復活時,神『將萬有服在祂的腳下,並使祂向著召會作萬有的頭』。(弗一22)

當基督準備升到天上時,祂與門徒在一座山上聚集,對他們說,『天上地上所有的權柄,都賜給我了。所以你們要去,使萬民作我的門徒,將他們浸入父、子、聖靈的名裡。』(太二八18~19)祂用權柄來囑咐我們,使萬民作祂的門徒。祂給使徒的頭一個使命,就是帶著祂的權柄出去。基督的福音要傳到地極,祂就必須作元首。祂是世上君王的元首,全地都在祂的管理之下。祂命定了世局,命定了人類每天的事件,來為著福音的傳揚。 

李常受文集1980年第一冊第三段-54-56章

第五十四章 神的兒子真正且正確的生活

我們生活在地上,都會受到宗教的影響,基督徒也不例外。基督徒的生活可能有三種:家庭生活、召會生活和聚會生活。這些生活之所以會變成宗教,是因為沒有將所聽見的話應用在生活中。雖是為神作工,敬拜神,卻沒有那靈,只憑人的生命表演。真正的基督徒生活該有三一神來浸透我們的靈、魂、體。我們作為神的兒子,有神的靈引導,不需要表演。我們有生命之靈的律、那靈、生命、人的靈,就有那靈各方面的事。這些不是宗教。這些使我們成為神的兒子。

第五十五章 三一神與我們重生之人的靈

羅馬書八章裡有十一個項目,可以分為三組。第一組是律。由律、那靈和生命所組成。第二組是我們重生並調和的靈。包括人的靈、那靈的事和置於靈的心思。第三組是神聖的三一。包括神的靈、基督的靈與那叫耶穌從死人中復活者的靈,對應到父、子、靈。這三組事物帶來第十項–平安,結果就是第十一項–神的兒子。真正且正確的基督徒生活是一個充滿三一神的生活。忘記想要得勝、有能力、有活力或滿有衝擊力,只要注意被三一神充滿。

第五十六章 那靈的引導既奧祕又抽象的方式

關於調和的靈這一項,不只是神的靈,也不只是我們人的靈,乃是神的靈與人的靈調和成為一的靈。這不只是神學,更是我們活的實際。在我們的日常生活中,我們該憑著調和的靈行事為人。這似乎奧祕,卻又是一個事實。照著調和之靈的人,就思念神的事。神的事就是所有論到基督的事,因為神一切看不見的事都具體化在基督裡。基督是神一切看不見之事的實際,若沒有神的靈就無法認識。在我們的經歷中,神的事就是那靈的事。神的事也是關於基督的事,包括神的揀選、豫定、救贖、稱義、和好、重生、變化、聖別、模成和榮化。我們需要花時間來對這些事物有領悟和珍賞,並將心思置於靈。

關於第一組律、那靈和生命,乃是一個人位的三方面。這律是三一神自己在我們裡面自動的運行。我們要學習安靜下來,摸著裡面看不見的開關。羅馬書八章的引導不是有形的事,乃是抽象、奧祕的,說到我們內裡、看不見的所是。就是這律在我們裡面的運行。願神賜給我們智慧和啟示的靈來認識這一切。

 

李常受文集1980年第一冊第三段-52-53章

第五十二章『在那靈引導之下的日常生活』、第五十三章『那靈的引導是為生活,不是為工作』

羅馬書八章提到那靈的引導,但大多數基督徒都誤解了這件事。我們對那靈之引導的領會大多是天然的,認為那靈的引導是一件為著活動或事務的事,這其實是錯的。那靈的引導完全是與我們日常的生活有關。許多人所謂那靈的引導,其實是一種表演,因為那不是他的所是和生活。因此當你需要作決定時,就可能將那靈的引導淪為表演,甚至會設法強迫那靈與你一同表演,正確的那靈的引導乃是生活。

在使徒行傳中有三個受那靈引導的記載:首先在使徒行傳八章,腓利和埃提阿伯太監的例子。太監受浸後,聖靈就將腓利提去。腓利被提並非偶發事件,那是他的生活,他活在那靈的引導之下,是那靈將他帶到太監那裏,也是那靈將他提了去。第二在使徒行傳十章,彼得在魂遊象外時看見異象,領悟自己必須往外邦人那裏去。彼得在禱告的時間上房頂去,證明那是他的生活方式。在那樣的生活中,異象臨到他。在使徒行傳十六章,保羅乃是完全活在那靈的引導下,他盡職時,裏面的那靈常有禁止,他一直活在那靈的引導之下。

主的引導不是為著外面的事務或活動;主的引導完全是為著我們的生活。你若接受這種領會,這會翻轉你的整個生活。那靈的引導完全是為了一種與神同活、為神而活、並活在神面前的生活。我們該全心注意的第一件事,乃是我們的生活;這意思是要注意我們的所是。我們必須先將所有的注意力集中於我們的所是。我們的活動和行動是次要的。只要你的所是正確,你的活動也會正確。換句話說,只要你的生活是在那靈的引導之下,無論你作甚麼活動,都會同時且自然而然的在那靈的引導之下。

神所要求我們的乃是一種見證耶穌的生活,就是過一種彰顯基督的生活。新約說,要照著靈而行,就是要活在那靈的引導之下。在希臘文裡,『行』這個字的意思是生活、行事、甚至為人。我們生活、行事、為人都該照著靈。這就是在那靈的引導之下。只要我們這樣過一種在那靈引導之下的生活,無論我們作什麼,就都會在引導之下;無論我們說什麼,也都會在引導之下。

我們要禱讀羅馬書八章裏這一切的項目,將其禱讀到我們的所是裏,也將自己禱讀到一切的項目裏:『主,將生命之靈的律灌注到我裏面,將生命灌注到我裏面,將重生的靈、調和的靈灌注到我裏面』。這種禱告或禱讀會大大的幫助我們,在日常生活中將全人帶到那靈的引導之下。如此,無論何事臨到我們,我們都能很容易得著引導。                  

 

李常受文集1980年第一冊第三段-50~51章

第五十章 藉著享受那靈包羅萬有的內住而被那靈引導

歷世紀以來,大多數基督徒以為神的引導就是神的行動、神的活動。因為我們是神的兒女,所以就想要討神的喜悅;不想以自己的方式作任何事,而想要跟隨祂的方式,所以我們就禱告,求父神賜給我們引導,使我們能跟隨。這種禱告指明,我們認為主的引導就是祂的行動、祂的活動。然而,羅馬書八章十四節所說的引導乃是被那靈引導。我們讀到這話時,需要儆醒,全神貫注的領悟這話。這不是說我們需要那靈的引導,其中是有不同的。得到那靈的引導是一回事,被那靈引導是另一回事。基督徒有時說他們有從主來的引導,他們禱告,摸裏面的感覺,觀察外在的環境,似乎他們完全得到印證,但最終他們發現自己走錯了路。這是因為我們對那靈之引導的領悟還不是那麼準確。

被那靈引導是由三樣組成的:那靈作為人位,神聖的生命以及神聖生命的功能–律。這位內住者對我們真的是一切。祂是我們的救贖、為人生活、救恩、客觀的稱義、主觀的稱義、聖別和一切。因此祂是我們的生命。這不是說屬靈引導的三項組成成分僅僅是三件事。人位就是生命,生命就是律。所以,當我們有了這個人位,我們就有一切。住在我們裏面的這人位乃是我們的生命;祂是生命,祂也是律。

現在我們需要再往前一步。羅馬八章有被那靈引導,將心思至於靈,以及照著靈而行。藉著經歷,我們可以領會被那靈引導乃是起初的步驟。嚴格的說,這是在我們的靈裏。經歷基督徒的行事與被那靈引導的生活有三步驟:第一步,藉著在我們的靈裏接受那靈的引導。第二步,就是將我們的心思置於靈;意思是不要讓心思受打岔,也不要讓心思被帶走,這不僅是集中心思,更是將我們的心思置於靈。第三步,就是照著靈而行。這就是凡被那靈引導的,都是神的兒子。

當我們經歷被那靈引導,我們就是神的兒子。我們要看清楚這異象。無論我們覺得自己是否能實行這事,我們都必須實行。在我們作任何事、說任何話、到任何地方、思考任何事之前,我們都必須注視祂。我們的確有另一位與我們同活,且活在我們裏面。無論我們覺得自己能不能,就是要注視祂。不要考慮自己能或不能,只要去實行。

第五十一章 如何認識那靈真正的引導

羅馬書八章,那靈的引導就像一個單字,由十一個字母組成,這些都是積極的成分。我們有生命的律、生命之靈和神的生命;也有調和的靈,就是人的靈與賜生命的靈調和。接著還有與這調和之靈相關的事;有置於這靈的心思,隨後有平安。然後我們有神,就是神的靈。這意思是,靈和神,神和靈乃是一。『神的靈』意指神就是靈。同樣的,『基督的靈』意指基督就是靈。還有那叫耶穌從死人中復活者。因此,三一神都在這裏,生命之靈就是那靈自己。神的靈是父神作為靈,基督的靈是子神作為靈。三者都在這裏,作為叫耶穌從死人中復活者。

已過許多年來,我們以為要認識主的引導,路乃是查核內裏的感覺,查證神的話,並驗證環境。但如今主向我們啟示一條更好的路,只要查核羅馬書八章,在積極的一面,前十一個字母所拼出的那靈的引導,我們若能通過,就必定是神的兒子。若不能,你就不在那靈的引導之下。這是非常清楚,也非常準確的。  (蔡欣儒 整理)