召會的異象與建造-第四章 召會的七方面、第五章 撒但反對召會的計謀

第四章說道今天神的心意不只是要許多人得救,然後把他們送到天上。神的心意是要這些真正的信徒在生命裡同被建造。所以我們不只是帶人信主、愛主並追求屬靈,更要把人帶進召會(基督身體)的建造裡。

以弗所書啟示召會的七方面:身體、新人、新婦、神的家、神的國、神的居所和戰士,這些都是團體的。

1、身體:召會是基督的身體,是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。猶太人和外邦人都藉著十字架在一個身體裡與神和好了。作為身體,召會需要生命。沒有生命,我們物質的身體就成為一具屍體,基督的身體也是這樣。我們彰顯基督,不是藉著努力糾正或改良自己,這樣的改良自己只能彰顯自己的性格。我們需要經歷基督作內裡的生命,才能彰顯祂。

2、新人:猶太人和外邦人都在基督裡被創造成一個新人,我們都是這團體宇宙新人的組成分子。作為新人,召會不僅需要生命也需要經歷基督作人位。

3、新婦:召會和基督有同樣的生命和性情,與祂成為一,作祂的配偶,歸給祂。召會作新婦這一面含示愛,如同婚姻是一件愛的事,婚姻的生命取決於愛。一對夫妻若不是彼此相愛,要在一起是很難的。召會要擔負愛主的見證,我們要見證我們服事主不是出於勉強,乃是出於愛。

4、神的家:召會是神的家,也是我們真正的家,在神的家中,我們不再是外人和寄居的,乃是神家裡的親人。這不只是生命的事,也是享受的事,召會生活是何等甜美和寶貴。

5、神的國:所有的信徒都是神國的公民,活在召會生活中,就是活在神的國中,我們都在神的管制和權柄之下。

6、神的居所:召會是神在我們靈裡的居所-神的靈住在我們的靈裡。當我們轉向靈的時候,我們就感覺神在我們的靈裡有一個居所,這居所是為著神的安息。

7、戰士:召會是團體的戰士。撒但不怕個人主義的基督徒,但當我們作為召會來在一起,使召會成為身體、新人、新婦,神的家、神的國、居所、戰士,就能擊敗仇敵,讓主回來。

第五章同樣說到神的願望是要將基督作到一班信徒裡面,使基督與這些人調和,並使這些人成為基督活的身體來彰顯基督。然而仇敵撒但卻用許多的事來破壞、打岔神的計畫。撒但所用的方法歸結為三類:一、基督的代替品。例如哲學、猶太宗教或任何其他宗教、律法、神蹟、智慧、形式、儀文,甚至有關於基督的教訓及神學,這些都會使我們受打岔而偏離基督。二、聖品階級和平信徒制度,這會扼殺身體上肢體的功用。三、分裂。撒但創造了所有的宗派、公會,及製造身體裡的分裂。我們要使撒但的工作蒙羞,就需要走恢復的路,恢復基督作我們的生命,恢復所有肢體的功用,恢復正確的合一(在正確立場上的一)。如此我們就有正確、充分的召會生活,就有基督身體真正的彰顯。   

召會的異象與建造-第二章 召會的異象、第三章 召會的立場

這兩篇信息可歸納四個重點:一、召會是神心頭的願望;二、召會的實行;三、召會的地方性;四、召會的合一。

一、召會是神心頭的願望。神創造的目的是要產生一個召會,神的救贖是為著召會,神所作的一切都是為著召會。所有傳福音的工作,所有造就聖徒的工作,所有教導聖經的工作,所有這些不同的職事,都是為著召會。保羅的一生被翻轉後,他作工的目的不為著別的,只為著召會。我們要看見神的心都放在召會上。

二、召會的實行。我們必須看見召會是很實際的,我們要有一個實際的召會,一個實行的召會。早期在耶路撒冷的召會是看得見、真實和實際的。在安提阿的召會是看得見、真實和實際的。今天每個城市裏的召會也必定是看得見、真實和實際的。現今是召會時代,召會是在今天,我們不能說召會是看不見的,是將來的。

三、召會的地方性(召會的立場)。召會實際的彰顯是在地方上,這一點也可以說是召會的立場。立場和根基完全不同,根基是一個建築物結構的基本及必要部分,立場是一塊地,根基立在其上。同樣的,召會的立場不同於召會的根基,召會的根基是基督,“因為除了那已經立好的根基,就是耶穌基督以外,沒有人能立別的根基”。

今天幾乎所有基督徒團體,都宣稱他們的根基是基督。羅馬天主教,宣稱是建立在基督的根基上。長老會也宣稱除了基督以外,別無根基。浸信會、貴格會、循道會、聖公會、路德會…都是如此宣稱,但他們完全忽略了立場。這就是今天有那麼多基督徒團體,卻彼此分裂的情形。這許多基督徒團體以基督為他們的根基,但他們實際上把根基立在甚麼立場上?天主教的立場是羅馬,長老會的立場是長老治會的行政制度,浸信會的立場是信徒受浸要全人浸在水裏面…。地方立場這個辭是倪柝聲弟兄在1937年首先使用,在此之前立場這件事人還不曉得。假如一個地方的每一個基督徒團體都願意放棄自己特別的立場,結果所有宗派的立場都會消失,並且自然而然只有一個獨一且共同的立場存在,就是地方立場。

四、召會的合一。召會的合一,就是召會獨一的一。採取地方合一立場,那靈的一才得保守;基督身體才能得著正確、真正、地方上的彰顯。  

召會的異象與建造-第一章 神對召會的定旨

在神的經綸中,關於召會有三方面:首先,召會要有兒子名分,而藉著這兒子的名分,神就得著彰顯。以弗所書一章五節說,神豫定我們得兒子的名分。『兒子的名分』是甚麼意思,它包括了甚麼?簡單的說,它的意思包括出生,加上長大,加上長子名分。首先,我們必須從神而生。因著這神聖的出生,我們有了神的生命,因此我們就成了神的兒子。這是神與我們相調的開始。但惟有藉著生命長大,我們纔能享受長子的名分。

第二,是要對付祂的仇敵。以弗所書三章是說到消極的一面,對抗神的仇敵,使仇敵被征服,得知神萬般的智慧。雖然全宇宙都被撒但破壞了,但神卻需要這樣一個撒但,使祂的智慧得以表明。以弗所三章九至十一節:『並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裏的奧祕有何等的經綸,向眾人照明,為要藉著召會,使諸天界裏執政的、掌權的,現今得知神萬般的智慧,這是照著祂在我們的主基督耶穌裏,所立的永遠定旨;』九節中『向眾人照明』,意即『都帶入光中』。神要將祂奧秘的經綸帶進光中,使祂所創造的萬物都看見,這在創立世界以前只有祂自己知道的奧祕的經綸,雖然撒但如今仍舊破壞,在主的眼中,撒但已經被打敗,我們需要看見這個異象,看見主要如何用召會打敗仇敵,並恢復全地。

第三,將萬有在基督裏歸一於一個元首之下。以弗所一章十節說到『歸一於一個元首之下』。神永遠的定旨是為著時期滿足時的經綸,要將萬有在基督裏歸一於一個元首之下。召會乃是神用以完成祂定旨的惟一器皿,這定旨就是要將祂自己與人調和,而藉著人彰顯祂自己。今天,整個受造之物還在嘆息,因為仍在虛空之下,受敗壞的奴役。神必須釋放祂的造物脫離奴役,並且藉著把萬有歸一於基督的元首權柄之下,而將萬物帶進自由的秩序。神來恢復造物的一,是藉著將祂自己分賜到我們裏面作生命。撒但將他自己,就是死,注射到我們裏面,但神卻將祂自己,就是生命,分賜到我們裏面,當生命來到,就有了光,當我們為基督所充滿,就滿有生命,並且完全在光之下,於是我們就有和諧與合一。

神對召會的定旨是要將祂自己作到我裏面作生命,而使我們滿了光。當我們受這光的管治,就有一與和諧,這才是真正的建造。藉著這個建造,祂就要照耀一切受造之物,將其從混亂中帶出來。這就是時期滿足,受造之物得自由的時候。古蛇將被扔到火湖裏;就是神最後的仇敵『死』也要受對付被扔出去。然後整個宇宙都滿了光,一切受造之物要在這光中脫離虛空敗壞的奴役,被帶進神兒女之榮耀的自由。新耶路撒冷的照耀就是神眾子顯出的榮耀,列國都要被帶到那光中。藉著這光,列國要受管治,不再有混亂、虛空、奴役或敗壞。            

建造召會的事奉-第七至八篇 建造召會的重大原則(一)(二)

第七篇及第八篇說到建造召會的四個重大原則。第一個原則是神人調和;第二個原則是基督的成分在人裏面加多;第三個原則是不能單獨;第四個原則是絕對不可有分裂。

個人得救之後就成為召會的一分子。然而得救愛主追求主是一件事,在召會裏被建造又是一件事。我們若要有分於建造召會的事奉,就必須

對基督、召會以及基督與召會之間的關係有以下透徹的認識:

1、基督乃是神人調成的二性品,基督不僅是神,也是人;基督乃是神與人的調和。

2、召會是神人調合之二性品的擴大;基督是頭,召會是祂的身體。

3、因此基督與召會乃是一個;是不能分開也是無法分開的。

所以建造召會就是要把神帶到人裏面,把人帶到神裏面。召會不僅是神,也不僅是人,必須是神與人調在一起。在召會中並不抹煞人的個格,根據召會的原則,無論人怎樣屬靈,神還是叫他作一個人,他還是一個屬靈的人,並不是一個屬靈的靈。召會裏應該滿了人,像召會滿了神一樣。我們若忽略神人調和的原則,會使召會的建造產生難處,召會是非常「神」的,也是非常「人」的。我們今天建造召會必須抓牢這個基本原則;只有一條路,只有一個原則就是神人調和。

召會中所有建造的工作,都必須叫基督的成分在人裏面加多。以弗所書四章十二節說到『建造基督的身體』,接著十三節就說,『達到了基督豐滿之身材的度量。』所以建造召會,不是叫別的東西加多,乃是叫基督在人裏面的成分加多。召會越被建造,召會裏面基督的成分就越多。我們如何能叫基督的成分在我們裏面加多呢?就是接受十字架的破碎,無論我們天然人的好壞,都需要十字架工作的對付和破碎;這樣,基督在我們裏頭才有地位,祂在我們裏頭的成分才會加多。

召會既是基督的身體,在身體裏,肢體絕對無法單獨。當我們作工時,如果我們是單獨的作,我們所作的工不是建造,而是拆毀召會。或者我們作工幫助別人,結果是叫人單獨了,我們這個工作也不是建造召會,而是拆毀召會。一個人越活在主裏面,越脫離自己,越讓基督在他裏頭的成分加多,他就越和人有分別。

然而,與人有分別是一件事,與人分開是另一件事。分開是離群獨居,不能體諒別人;因基督加多而與別人有分別,卻是叫我們更體貼人、更將就別人、更聯於別人。我們的同心是在召會身上,不管弟兄姊妹屬靈程度上的分別,不管他們多屬肉體,多軟弱,多缺少基督,我們還得和他們同心,與他們調在一起共同事奉。如此我們的同心和工作才能經得起時間的試驗。

在宇宙中只有一位基督,也只有一個召會。神人調合的二性品只有一個,沒有兩個。召會有她合一的立場,合一的性質,合一的原則。我們都必須認識召會這一個不分裂的性質,不分裂的原則,不分裂的立場,並且好好守住它。凡是叫召會分裂的,不管理由多好,都是錯誤的。

我們要建造召會,也必須提防一切的教訓之風。有些教訓像風一樣將信徒吹著到處飄,使信徒與基督脫節,離開基督這個中心目標。我們若要試驗某些教訓是不是教訓之風,不能光看這些教訓合不合乎聖經真理,乃要看到底這些教訓是否叫人裏面的基督加多?今天我們要建造召會,都必須以基督作試驗的根據。我們所作、所是的,都必須是為著叫召會得到建造。 

建造召會的事奉-第五篇 聯絡得合式,結合得堅固;第六篇 長大與建造

以弗所書四章十五至十六節是聖經中說到召會建造最重要的經節。在這裏點出十個重要的點:第一是愛;第二是真實;第三是元首;第四是長進;第五是每一個供應的節;第六是每一部分的度量;第七是依其度量而有的功用;第八是聯絡在一起,並結合在一起;第九是全身叫身體漸漸長大;第十是這個身體如何在愛裏把自己建造起來。這十個大點,都是召會的建造所不可或缺的。

在第五篇信息中,特別詳細的論到第八大點召會要被建造,就需要信徒「聯絡得合式,結合得堅固」。真實和正確的工作,乃是一直叫我們和別人聯絡結合。若是弟兄姊妹都能聯絡得合式,結合得堅固,召會裏就沒有單獨的行動了。我們到召會中,好像看不見單個的人,只看見一個聯絡得非常結實的召會。這就是召會的建造所達到的結果。信徒要聯絡、結合,就必須凡事包容,接受破碎。

在第六篇信息中說到長進。在以弗所書四章十五至十六節,和歌羅西二章十九節。這兩處經節說到召會建造的秘訣,其中都題到長大,或者說長進。召會乃是一所活的房屋,是用許多活的石頭建造成的(彼前二4),所以會長大,也必須長大。召會的長大就是召會的建造。

以弗所書四章十五節下:『在一切事上長到…元首基督裏面。』我們在甚麼事上讓基督的生命加多,就在甚麼事上長到元首基督裏面。一個信徒要被建造在召會裏,就定規要在每一件事上都學厲害的功課,定規要一直學習在每件事上否認自己,讓基督進來有分。結果,他裏面神的成分就加多了。惟有這樣的信徒,纔能被建造在召會裏。

以弗所書四章十五節的『長到…基督裏面』,可說是個人屬靈生命起碼的長大。十六節的『叫身體漸漸長大』,則是最後的長大;是因著我們讓聖靈在裏面運行出一個功用,叫身體上的眾肢體有了聯絡和結合,然後整個身體就得以長大。這個長大,乃是叫眾聖徒在召會中的事奉,都滿了基督的成分。有的弟兄姊妹,在個人的生活裏是聯於元首基督的,但在基督的身體裏卻沒有顯出多少屬靈的功用。在他們身上,最多只有一點個人的長進,卻不能叫身體長進。我們有了第一步的長進,還必須有第二步的長進;有了個人的長大,還必須有身體的長大。我們固然不能忽略個人的屬靈,但個人的屬靈必須能建造別人,能叫別人長大。這就是叫召會得著建造。

歌羅西書二章十九節下:『全身…以神的增長而長大。』召會的長大乃是根據神成分的加增。在召會中,無論個人或團體的長大,都必須有神成分的加增。神的成分加增有多少,召會的建造也就有多少。所有人的成分,都是叫召會分裂、拆散的,只有神的成分能叫召會得著結合,得著建造。