從羅馬書看神完全的救恩-第32-33篇

第三十二篇、三十三篇 蒙恩者的生活(一)、(二)

羅馬書第二部分論到蒙恩者的生活共有八項。第一項奉獻,第二項,就是羅馬書十二章三至八節所論到身體的事奉。一個奉獻給主的人,他所碰到的第一件事就是身體的事奉。主事身體的頭,我們每一個得救的人,都是這身體上的肢體。在身體的事奉裏,首要之事就是要照著神所分給各人信心的度量,看的清明適度。神量給我們信心的度量,無論大小,都不要高看自己,也不要低看自己。我們如何能知道神所量給我們信心的度量有多少?當我們將自己奉獻給主,不要世界,心思得了更新,也驗證了主的旨意,我們就在主面前把心擺平了,既不高看自己,也不低看自己。到這時,我們就知道主量給我們信心的度量有多少;既不奢望更多,也不覺得不彀。

在基督裡是一個身體,我們互相作肢體各有各的功用;你不能代替我,我也不能代替你,使我們清楚自己的位置,顯明自己的功用。接著是第三項,就是九至十六節所論到該如何對待弟兄。九節說:『愛不可假冒,惡要厭棄,善要貼近。』對待弟兄,首要之事就是彼此相愛;在召會生活中,我們愛弟兄要親熱,恭敬人要爭先。有的弟兄有缺乏,我們應當負擔一分,供給他,這就是在聖徒的缺乏上有交通。

十二章十七節至二十一節論到蒙恩者生活的第四項-對外人。要準備在眾人面前作善美的事,總要盡力與眾人和睦,不要為自己伸冤,寧可給神的忿怒留地步,不可為惡所勝,反要以善勝惡。十三章一至七節論到這生活的第五項-對在上的權柄。在上有權柄的人,人人都當服從,抗拒掌權的,就是抗拒神的設立。八至十節是論到生活的第六項-以愛對人。凡事都不可虧欠人,並要彼此相愛;愛人的就完全了律法。十一至十四節則是論到第七項-儆醒。我們該儆醒,『因為我們得救,現今比初信的時候更近了』。這裏的得救,是指我們將來被提,就是我們的身體得贖。身體得贖的救恩,現今離我們更近了。在十四章一節至十五章十三節是論到蒙恩者生活的最後一項-對軟弱信徒的接納。信心軟弱的,你們要接納,要照著神接納,因為神已經接納他了。好叫我們思念相同的事,同心合意,用同一的口,榮耀神與父。      

從羅馬書看神完全的救恩-第29-31篇

第二十九篇 蒙恩者的生活(一)、第三十篇 奉獻的真義、第三十一篇驗證神的旨意

羅馬書分為兩大部分:第一部分包括一至十一章,給我們看見神拯救我們的恩典;第二部分包括十二章至本書末了,給我們看見蒙恩者該有的生活。我們要明白奉獻的真義,就需要從神在永遠裏的計畫和目的看起。神在永遠裏就計畫要造人,其心意乃是要把祂自己在祂兒子裏作到人裏面;祂要與人調和,好與人成為一。祂需要人與祂合作,讓祂調和,好把祂自己的生命、性情和能力,都作到人裏面。祂來拯救我們,乃是叫我們答應在這事上與祂合作。為這緣故,祂需要我們在信而得救之後,就將自己獻給祂。我們這樣獻給祂,就等於無條件的答應祂,讓祂自由的在我們裏面作工。這就是奉獻的真義。

作基督徒需要過兩個大關。第一關是悔改相信。惟有藉著悔改相信,才能進入救恩的門。接著,在得救後的生活中,還必須過第二關,就是奉獻。若未過奉獻這一關,就還不能過基督徒的生活,走基督徒的道路。我們該如何過奉獻的關?首先,我們要在心裏定意將自己獻給主。其次,我們必須將自己確定且完全的交在主手裏。第三,我們將自己這樣交給主之後,就要相信,或者說,就要承認自己是在主的手裏。我們如何將身體具體的獻給主?答案乃是將我們的時間交給主;因為人的身體是在時間裏。將身體獻上還有另一個意思,就是不可讓任何不討主喜悅的事佔用我們的身體。這就是將身體獻上的意義。

我們如何驗證神的旨意,需要注意三件事:第一,按照靈裏的感覺。神的靈住在我們裏面,祂是又真又活的,祂在我們裏面隨時隨地在運行;當祂在我們裏面運行,我們裏面定規有感覺。第二,合乎聖經的教訓。我們的感覺有可能會錯,因此不要太信靠自己。神在我們裏面的運行不會錯,但為著我們行事更準確、不偏差,我們還要將自己的感覺對照聖經。第三,環境的安排。我們就著某件事尋求神的旨意,當裏面有了平安,那件事也合乎聖經,我們還要觀察環境有沒有豫備。若一件事是神要我們作的,我們要相信神會在環境中安排,替我們豫備。在一件事上,這三個點都合得起來,我們就可以作了,這就是驗證神的旨意。        

從羅馬書看神完全的救恩-第26-28篇

第二十六〜二十八篇 揀選(一〜三)

羅馬書九到十一章是一段插進來的話,詳細說神對祂所揀選的百姓,都本於祂自己的揀選。第九章是說到神揀選人的旨意和主權。首先我們看見,神的揀選在於祂這位呼召的神和祂的憐憫。

 『從以色列生的,不都是以色列人;也不因為是亞伯拉罕的後裔,就都是兒女,惟獨“從以撒生的,纔要稱為你的後裔。”』以實瑪利是亞伯拉罕的妾所生,亞伯拉罕以為那就是神所要給他的後裔。但在創世記十七章神對亞伯拉罕說,以實瑪利算不得兒子,他妻子所生的以撒才是。『不但如此,還有利百加,既從一個人,就是從我們的祖宗以撒懷了孕,雙子還沒有生下來,善惡也沒有作出來,(只因要堅定神揀選人的旨意,不是本於行為,乃是本於那呼召人的,)神就對利百加說,“將來大的要服事小的。”』以掃對父母好,對弟弟也好;雅各對父母詭詐,對哥哥詭詐,對舅舅也詭詐;但神揀選雅各。這證明神揀選人的旨意,不是根據人的行為,乃是根據主自己。

羅馬書九章30節至十章21節,講到以色列人失去恩典的原因。關於神的揀選,一面,神有絕對的主權;另一面,人在神面前也有該負的責任。為甚麼有那麼多的以色列人失去神的恩典?為甚麼他們沒有蒙神揀選?從神那面看,完全在於神的主權;從人這面看,完全在於人的責任。

首先,羅馬書九章30節說到『那未曾追求義的外邦人反得著義』,他們聽見因信得救的福音,他們信了,就得著了神的義。憑信接受是神定規的原則,人履行這原則,就得著神所賜給人的義。

九章31節說『但那追求律法之義的以色列人,並未達到那律法。』幾千年來以色列人想盡力達到律法的要求,以得著律法的義,但都失敗,因律法義的要求人永遠無法憑努力達到。基督來了,祂滿足了律法一切要求,祂是律法的總結,凡信祂的都得著義(都蒙神稱義)。以色列人不認識神的義,又想要建立自己的義,所以不服神的義,因而失去神的恩典。

這樣,神是不是棄絕了祂的百姓?保羅說,沒有,神沒有棄絕祂所原先所知所揀選的百姓。最少保羅就是一例,他是亞伯拉罕的後裔,屬於便雅憫支派,他得救了。也像在以利亞的時代,以利亞以為以色列人都棄絕了神,只留下他一個人忠信的事奉。但神回答說,祂曾留下七千人,是未曾向巴力屈膝的。同樣的,現今也是這樣,照著神恩典的揀選,還有勝下得救的餘數。

另外,保羅也用反作用的理由,證明神沒有棄絕祂所預先知道的百姓。他認為以色列人失腳,讓外邦人有得救的機會。而外邦人的得救,會惹動以色列人的忌妒,使以色列人反過來發憤要神,而得著神的救恩。其實這也正是神奧秘的定意,有一天外邦人得救的數目添滿,基督要降臨到耶路撒冷的錫安山,以色列全家都要得救。

從羅馬書看神完全的救恩-第23-25篇

第二十三篇至二十五篇『得榮-榮耀的後嗣』、『得榮-榮耀的模型』、『得榮-不能隔絕的愛』

羅馬書一至八章論到神在基督裏的救恩,包括四件重要的事:定罪、稱義、聖別、與得榮。稱義叫我們得著蒙悅納的地位,聖別叫我們生活的情形改變,而得榮乃是叫我們的身體改變形狀。神的生命不僅叫我們脫離肉體、罪惡、和世界,祂還要用祂生命的大能將我們改變形狀,使我們與基督完全一樣,從裏到外都與主自己一式一樣。這是神救恩的終點和極峰。

我們有了神的生命,就是神的兒女。既是神的兒女,就是神的後嗣(羅八17),後嗣是要承受神的產業,這是聖經裏的應許,因我們是和基督同作後嗣。保羅從後嗣承受產業引進兩面的問題,一面是受苦,一面是得榮耀。我們承受產業是在榮耀裏承受,但榮耀還沒有來到以先,我們先要受苦。我們在患難中也是誇耀著忍耐,這是我們將來得榮耀的證明。我們若與基督一同受苦,將來也必與他一同得榮耀。

然而,神要我們得的榮耀是以甚麼作標準,作模型?榮耀的模型就是神的兒子耶穌基督。神乃是把我們擺在基督裏,以基督作模型,好把我們模成基督的形狀。一面神藉著聖靈像水一樣調在我們裏面;另一面神主宰的手用環境將我們一再揉打。且擺在環境的火爐裡烘烤。藉著這三者:模型、聖靈、環境互相效力。叫我們漸漸模成神兒子的形像。

將來的榮耀雖是擺在前頭,但今天有一個更主觀的能力自我們裏面,實際、具體的幫助我們,就是那靈。那靈『幫同擔負』我們。這詞包括三個意思:第一、祂幫助我們;第二、他完全明瞭我們的情形並體會我們的難處;第三、他調和著我們一同擔負我們的軟弱。有時我們軟弱到連求都不會求,不曉得當怎樣禱告,但聖靈仍在我們靈裏為我們代求。神今天在我們身上作工,一面是用那靈,一面是用萬有;沒有一個環境不包括在萬有裏,為要成全一些事,叫我們得益處。這益處就是我們被模成神兒子的形像。從我們得救那天起,直到得榮那天止,神就一直在模成我們,要使我們像祂兒子一樣。

我們也需要看見神那不能隔絕的愛。因為有人在得救之後所遭遇的痛苦是難以忍受的,他們也許會以為自己不是神所愛的,但是我們需要看見,這是神以那不能隔絕的愛,在艱難的處境中幫助我們。『然而藉著那愛我們的,在這一切的事上,我們已經得勝有餘了』(羅八37)。我們得救之人的穩妥就在於這愛。

從羅馬書看神完全的救恩-第21-22篇

 第二十一、二十二篇  羅馬五至八章要點復習(一)(二)

我們得救時,神把我們從世界,從罪惡中分別出來歸給祂,這是得救的聖別。但得救後,我們的生活行事為人,是否天天分別為聖,這不是得救的問題,乃是得勝的問題。

羅馬五章十二節至八章十三節,給我們看見得勝的途徑,指示我們如何過得勝聖別的生活。在消極方面,要棄絕肉體,在積極方面,要活在聖靈裏。在這段話裏,我們需要看見四個「在裏面」,在亞當裏、在基督裏、在肉體裏、在聖靈裏,並且這四個「在裏面」,各有其承受或得著。

五章十二節給我們看見,在亞當裏所承受的乃是罪和死。罪在神面前觸犯了神的義,使我們在神面前變作不義;而死在神面前觸犯神的生命並與神的生命相對,叫我們斷絕了與神的交通,使我們裡面軟弱,失去屬靈的能力和功用;神若不赦免我們,我們在祂面前就完全無法活動。

五章下半和六章給我們看見,我們在基督裏得著義和生。義抵銷了罪,生吞滅了死。基督的義是藉著祂的死給我們得著的。祂的死有兩面:一面祂代替我們死;一面祂帶著我們同死。而基督的生命給我們得著是藉著祂的復活,藉著祂的復活就釋放生命並分賜生命到我們裏面。

第七章給我們看見我們在肉體裏受罪的轄制。肉體乃是撒但的生命調進來我們的身體而變成的。在我們的肉體裏最主要的東西就是罪,罪勝過並轄制我們,我們每次抵抗都失敗,立志行不通,要作好也無能力。第八章給我們看見,生命之靈的律在聖靈裏的釋放。生命之靈的律遠勝過罪的律,我們只要照著生命的靈,就得著釋放,能過聖別得勝的生活。

聖靈作為生命之靈住在我們裡面,乃是我們唯一的拯救,聖別的路就在於聖靈。我們需要與生命之靈合作,讓祂在我們裏面運行,使我們能活出聖別的生活。我們與生命之靈合作,需要負的責任如下:第一,要照著靈;第二,要思念那靈的事。我們要常核對:這是聖靈要我說的嗎?這是聖靈要我表示的嗎?這是聖靈要我發表的嗎?這是聖靈的措辭麼?這就是在思念那靈的事。我們思念那靈的事,就不會忘掉祂,反而時常和祂交通,與祂同過生活。第三個責任,就是靠著那靈治死身體的行為。當我們照著靈,思念那靈的事,我們就得著生命與平安,並且那靈在我們裡面就有地位,就能掌權,就能作我們的能力,目標就是對付苦害我們的肉體,所以我們與祂合作,最終就是靠那靈治死身體的行為。凡頂撞神的,舊造的,屬撒但的,屬罪惡的,和肉體有關係的,都要治死,不是自己來治死、來克制、來對付,乃是與那靈合作,讓那靈帶著我們,背負著我們。這就是聖別的路。