利未記概論(下)第26-27篇

第二十六篇 利未記的豫表(十九)

喫聖物的條例,以及為許願並甘心獻之供物蒙悅納的路

利未記二十二章一至十六節說到喫聖物時該有的聖別。首先,在三至九節說到凡不潔的,不可喫聖物,除非用水洗身,免得擔罪而死,這表徵我們不能一面帶著世界的污穢,一面又來享受基督;我們必須先接受審判,並徹底對付玷污,免得遭受屬靈的死亡。第二個條例乃是外人,寄居在祭司家的;或是雇工,都不可喫聖物,表徵未得救的人,或在對神的事奉上無分的人,不可享受基督。一個人得救之後,享受基督這聖物有多少,乃在於他的事奉有多少;沒有事奉,就沒有享受。人越有基督,就越有事奉;越事奉,就越享受基督。第三,買來或生在祭司家裡的人,可以喫聖物,這些人乃是豫表我們這些原是外人,卻蒙基督用祂的寶血所買,並在神的家中從神而生的人,這使我們有資格享受基督。第四,祭司的女兒嫁給外人,就不可喫聖物;若成寡婦或被休,沒有孩子,又歸回父家,就可以喫她父親的食物。這表徵信徒被外人吸引離開,就不能享受升天的基督;然而主是滿有恩典的,他若割斷與外人的關係,又回到召會中,神恩典的門向著他總是敞開的,他對基督的享受就要得著恢復。第五,若誤喫聖物,要把聖物加上原數的五分之一,交給祭司,表徵輕率的享受基督,在神看仍不算是真正的享受基督,還必須在神面前受對付。最後,不可褻瀆聖物,表徵不僅在擘餅聚會中要有敬畏的心,更指明我們或是將基督供應

給人,或是將基督獻給神,或是將基督作為我們的享受,都需要存敬畏的心。

接著十七至三十三節所說,為許願並甘心獻之供物蒙悅納的路。第一,要獻純全無殘疾的供物,這不是說我們所獻的基督有殘疾,乃是指我們獻的人在經歷中有殘疾;我們若在對基督的經歷上有殘疾,所獻的基督就不能蒙神悅納。第二,有殘疾的不可作火祭,獻給神作食物。共有九項的殘疾分別指九種不同的光景,都是說到我們在經歷基督上殘疾的情形,一有這些情形,我們就無法獻給神作食物,使神滿足。第三,牛羊若肢體有餘或缺少,只可作甘心祭獻上;若用以許願,就不蒙悅納,這是說許多時候神讓人奉獻或讓人事奉,但因著人對基督的經歷有殘缺,雖是甘心情願獻上的,卻不蒙悅納,無法作神的食物。第四,纔生的牛羊從第八天以後,可以當供物蒙悅納,作為獻給耶和華的火祭,這指明我們的奉獻,必須在復活並新造裡,纔能蒙神悅納。第五,無論是母牛或母羊,不可同日宰母和子,這意思是,人所獻上的基督,必須要與他的生命程度和身量相稱。最後,獻感謝祭給耶和華,要獻得可蒙悅納,就要當天喫,一點不可留到早晨,這表徵我們獻上基督作為對神的感謝,必須是新鮮的、全新的,一點不可留下以致變為陳舊。我們對基督一直要有新鮮的經歷,乃是藉著更新的奉獻,與神之間有更新的關係,以及更新的交通。

第二十七篇 利未記的豫表(二十)節期的條例(一)

一個正常人的生活,若只有工作,沒有節期,定規是苦悶無趣的。所以接著二十三章,特別提到神子民應當過的節期,神子民生活中的大事,就是要有節期和喜樂。這些節期是神所定,且是讓神享受的。一年有七次的節期,所有節期的原則都是安息,都要有聖會,甚麼工都不可作,並且是『向耶和華守的安息日』。

第一個節期是『逾越節』,不僅是得救之人的開頭,也是神在人身上享受的開始。『無酵節』有七天,天天都要吃無酵餅。無酵節是指我們一得救,就得除去所有的酵,過無罪的生活。我們吃無酵餅,是指我們享受無罪的基督,就能過無罪的生活,這不是一天或一時的吃,乃是天天要吃,我們在基督徒生活的整個期間,都過無酵的生活。

『初熟節』獻上的是一捆莊稼,祭司在第八日搖禾捆,要獻一歲沒有殘疾的公綿羊羔為燔祭,表徵在復活裡的基督,是幼嫩、柔順的,有復活的新鮮、剛強,毫無瑕疵,完全為神活著。同獻的素祭,說出每一個為神活著的人,都得有素祭般的生活,就是為人生活滿有基督的溫柔、柔細、柔順、均平、勻細,且調著聖靈。同獻的奠祭,作奠祭的人就是人在復活裡向神而活,為神的緣故,把自己連自己的性命都傾倒出來,澆在所獻的供物上。不可吃餅、烘的子粒或新穗子,直等到把獻給神的供物帶來,這有雙重的意義,第一,在復活裡的基督必須先讓神享受,而後我們纔能享受;第二,所以在復活基督裡所結的果子,都得先作神的食物,叫神滿足,而後才能供應人,叫人滿足。「五旬節」表徵基督完全、豐富的復活,復活達到豐滿的境地,為著作復活的見證擔當完全的責任。 

利未記概論(下)24-25篇

第二十四篇 利未記的豫表(十七)關於宰殺平安祭牲、不可喫血、過聖別生活、獻平安祭、以及不可攙雜的條例

關於宰殺平安祭牲的條例:平安祭牲要帶到會幕門口宰殺,人與人、人與神一同受基督。表徵享受基督,必須在基督為人流血與贖罪的的地位與根據上。有些人並不認為基督是在神面前為人的罪受死成功救贖,他們僅認為基督是高尚完全的,是人可以模仿或效法的典範。這樣的認知,就是沒有在基督為人受死流血的地位與根據上,這是在神面前犯了褻瀆的罪。不可喫血:一切的血都不可喫,自死的或被野獸撕裂的血都不可喫,自死之物的血豫表殺身成仁、捨己殉道者的血,被野獸撕裂之物的血表徵被野蠻人殺害者的血,這樣的血不能救贖人。主耶穌在十字架上的死不是自殺殉道,不是被當時野蠻的羅馬人和兇殘的猶太人所殺,而是神審判祂,把祂壓傷了,所以祂的死能救贖人,只有主的血能救贖我們,其他一切的活物都不能救贖人。

過聖別的生活:埃及人的生活表徵我們得救前的舊生活;迦南人的生活表徵我們得救後的世界生活。我們得救後,不僅要脫去得救前的舊生活,也不可模仿世人的生活與行為,要穿上新人,這新人是照著神在那實際的義和聖中所創造的。獻平安祭的條例:平安祭豫表今日的擘餅聚會,平安祭要獻得蒙悅納並要保持新鮮,豫表喫餅、喝杯記念主的事要做得合宜,並且每一次來到主的桌子前,不論和主之間或和聖徒彼此之間的交通,都要一直更新。不可攙雜的條例:神造萬物各從其類,攙雜都是出於撒但,憑神生命活著的,就不可憑肉體活著,不可既講神又講世界的話,活在新約裏,就不該再照舊約的規條。

 

第二十五篇 利未記的豫表(十八)

為著祭司職任之聖別生活的條例

祭司不可為民中的死人玷污自己,也不可隨從世俗玷污自己,要守住聖別的地位。表徵事奉神的人不像凡俗的人那樣行事,必須保守自己不受世俗污染。祭司不可使頭光禿,不可剃除鬍鬚兩邊,不可用刀劃身。指明我們必須接受和保守神所創造、安排的一切,必須服權柄,並且不添花樣。

祭司中身體有殘疾的不能獻食物給神,例如瞎眼、榻鼻子、矮挫、長芥、長癬,表徵缺乏屬靈眼光、缺乏屬靈知覺、缺少基督身量、讓人覺得不自然、不舒服。再如肢體畸型,如長了六隻手指或六隻腳趾,表徵越過了正常人五隻手指或腳趾,多問、多管,事奉上越過自己度量、界限。外腎損壞,表徵失去結果子能力…。

* 為著召會生活接受基督作人位-第13-14篇

第十三篇身體配搭與合一

召會的服事是團體的,不是個人的。我們一有個人的服事,召會就癱瘓了,並且我們的服事也沒有多少價值。我們該在身體裏服事,結果也該是完全為著召會。我們不能單獨,因為在新造裏我們乃是肢體,肢體無法自由行動,必須彼此依賴。

在召會的配搭中,首要我們必須徹底除去地位的觀念。在我們的觀念裡,在上的一定是第一個,在下的是第二個;但是在身體裡,各個肢體各有各的功用和位置,沒有高低分別。第二,肢體並非萬能,所以在事奉中要學習彼此順服。第三,要打掉意見,並彼此相愛。這在宇宙間是莫大的能力,能征服並造就人,這個因素應該充滿我們召會的事奉。

第十四篇 事奉須在召會中

基督徒在神面前所該注意的生命與事奉,皆與召會有關。我們只有在召會中,才能享受主豐盛的生命,不僅如此,我們的事奉也必須是在召會中。因為人在召會中就蒙祝福,人一離開召會就失去祝福。不管我們覺得自己怎樣對,召會怎樣錯,只要和召會有了分裂,就是一件嚴肅的事,我們立刻會失去主的祝福。此外,人只有在召會中才能得平安、蒙安慰(徒九31);也只有在召會中才能得堅固、得神的牧養,並聽見主末後的話。啟示錄不是寫給聖徒,乃是寫給召會,說出當我們在召會裏,才有正確的位置和角度來聽那靈所說的話。

馬太十八章19節的那兩個人禱告有那麼大的能力,是因為他們的背後就是召會,我們若在召會中禱告,就有莫大的力量。並且我們的傳福音、看望,都得在召會中,才有支持的力量。雖然表面上是兩個人出去傳福音,但實際上是全召會都出去。你一失去召會,傳福音就沒有能力。所以,當我們出去傳福音時,不只要相信主與我們同在,不只裡頭要被聖靈充滿,我們還要有把握說,我們是在召會中出去的。


 

 

為著召會生活 接受基督作人位 -第11-12篇

 第十一篇 主是忍心的主人

本篇信息的主要負擔是要我們看見主是『忍心的人』,我們不該為自由找理由,在我們的服事上不忠信往前。一個基督徒在神面前有兩種身分,童女及僕人(太二五)。就著生命說,我們是童女,需要愛主、親近主、奉獻,離開世界,迎接新郎。

就著事奉說,我們是僕人,要在神面前盡上我們的那一分。在馬太福音二十五章我們看見,神按各人才幹的不同分給祂僕人不同的恩賜。有的給五他連得,有的給二他連得,有的給一他連得。那領五他連得銀子的隨即拿去作買賣,另賺了五他連得銀子,在主人回來跟他算帳時得到主人的稱許。那領二他連得銀子的也另賺了二他連得,同樣也得到主的稱許。惟獨那領一他連得銀子的,埋藏了主人給他的銀子,後來受到了主的責備:『沒有撒種的地方要收割,沒有簸散的地方要收聚;』一面說出主是忍心的人,祂必要我們交帳;一面說出我們若有這種感覺是我們容易為自己找理由,我們容易看環境,是因著我們的『惡』及『懶』。

其實主給我們的即使是一他連得,算一算還是很多的,而且『在神凡事都能。』尤其在事奉的事上我們可以經歷基督作人位。我們只要照著主給我們的“微力”,忠心的擺上我們自己,相信必能完成主的託負。


第十二篇 事奉的人與事奉的事

關於事奉的人,要看見我們需要靈、魂、體都擺上。靈要火熱,魂需要更新,體要獻上,要把時間擺出來。為了事奉,我們的魂(心思)需要更新,要以基督作人位,要穿上新人,心思要受我們靈的管理。心思更新就是不模成這世代的樣子,心思更新我們的事奉才能不老舊,心思更新才能讓我們有在一裡的事奉。

我們要事奉也要將身體獻上,最具體的就是要擺出時間。希奇的事,這篇信息是李弟兄在1970年講的,在那時候他就交通到我們若有心事奉,一週除了例常的聚會之外要拿出兩個時段,每個時段兩小時,一個時段為福音,一個時段為著餵養、照顧較年幼聖徒。我們要事奉還需要留意我的靈要火熱,要常常呼求主名,要作一個奉獻的人,並且要火熱愛主。這樣,我們不只身體(時間)具體擺上,人的情形正確(心思更新),並且我們還滿了動力。

關於事奉的事,要注意三方面。第一是聚會,要知道如何唱詩,如何安排聚會內容,如何在聚會中活動,在聚會中彼此的交通等。已過8/17~19在復興鄉青年活動中心舉辦的竹苗青少年暑期特會(這是我首次參加),覺得不論是隊輔的安排,聚會時間的安排(包括讓青少年分享,末了總結的申言展覽…等),聚會的帶詩歌,晨興的操練…等,都令人珍賞,真是讓參與的青少年受成全、得益處。關於事奉的第二面要留意傳福音,我們身上必須是滿了“基督菌”,無論在學校或在職場,只要有我們在那裡,就要把基督“傳染”給他們。第三,要留意餵養的服事,不單有約翰十五章(結果子),還有約翰二十一章(餵養主的羊),要具體劃出時間,供應生命。

為著召會生活接受基督作人位- 第 9~10篇

第九篇 奉獻自己與經歷基督作人位

在神的救法裡,神是把祂自己給了我們。主把祂的自己給了我們,不光是在十字架上為我們死,也不光是為我們活,祂是要來作我們的人位。我們接受主,不僅是接受主的救恩或祝福,更是接受主這個人位到我們裡面。然而,神也要我們把自己給祂。基督在你我裡面能作多少人位,就在於你我把自己給祂有多少。神把祂自己給了我們,但是我們要享受祂,非要把我們自己給祂不可。今天的難處就在這裡,主把祂自己給了我們,我們卻不把自己給主,還把自己留下。你享受主有多少,不是根據主給你多少,乃是根據你給主多少。你給主多,你就享受多;你給主少,你就享受少。這也就是真實的奉獻,奉獻不是我們要為神作甚麼,奉獻乃是我們把自己交給主。

我們都得回到主面前,徹底對付奉獻的問題,若不對付,那就是屬靈生命路程上的一個難處,遲早會顯出來。亞伯拉罕跟隨主,他在奉獻上起先也沒有完全絕對,一步步經過對付,末了纔算完全奉獻了。然而,亞伯拉罕一步一步都是讓主得勝。當發現奉獻有問題時,千萬不要把主打敗。你若把主打敗,那將是你的損失。你在奉獻上一有問題時,就要說,『主阿,打敗我,憐憫我,不要讓我過去。』

第十篇 接受基督作人位必得著一切

我們要享受主,就必須把我們給祂。其實我們自己並沒有甚麼用;我們之所以把自己給祂,是因為我們是多餘的。祂不是要用我們,祂乃是要從我們身上活出祂的自己。

神是創造了一個完整的人,但人因著墮落,失去了原來的本能。然而聖經給我們看見,神不要我們這個完整的人憑自己活著。祂要我們這個完整的人把自己交給祂,而憑祂活著。以夫妻婚姻的生活為例,神所創造的女人,雖然從某些方面看,是比男人軟弱,卻也是一個完整的單位。然而在婚姻裡,神卻要每一個作妻子的把自己交給丈夫,並且不憑自己活著,乃憑她的丈夫活著。她這個人位是完整的,但是她還得把自己的人位交出去,而接受丈夫的人位。不是作妻子的沒有人位,也不是她這個人位的幹才不如丈夫。可能她比丈夫還高明,但她把她的人位完全交給丈夫,接受丈夫作她的人位。神把我們都造得完完整整,每一位都會打算,都會思想,都有幹才。並不是因為你不行,所以神纔來替你行。而是不管你多行,多能幹,你要把自己交給神,接受祂作你的人位。               (羅陳彥竹 整理)