利未記概論-第15篇

第十五篇 利未記的豫表(八)祭司事奉的條例

這篇說到祭司事奉的條例,包括亞倫和他兒子們承接聖職;(八1〜36)他們如何開始盡職,(九1〜21)以及他們事奉盡職的結果;(22〜24)還有他們該如何謹慎免致干罪。(十12〜20)

亞倫和他兒子們承接聖職:第一,亞倫和他兒子承接聖職時,摩西要『用膏油抹帳幕和其中所有的…又用些膏油在壇上彈七次,又抹壇和壇的一切器皿,並洗濯盆和盆座,使其分別為聖』(利八10〜11)會幕和其中所有的,需要用膏油膏抹,表徵神願意在一切事奉祂的事上,滿有神的成分。神盼望在一切事奉祂的事上,都滿了神人二性的調和。神人二性的調和乃是事奉神的基本原則。帳幕和其中所有的器具,乃是豫表天上的,壇和壇的一切器具及洗濯盆,乃是豫表地上的,指明不論天上或地上的,都需要滿了神人二性的調和,這在神面前才蒙神悅納。第二,亞倫和他兒子承接聖職要持續七天之久。七天不可出會幕的門,會幕豫表主,也豫表召會。七天豫表一段完整的時期,亞倫和他兒子七天不可出會幕的門,指明事奉神的人,從作祭司事奉神的那一天起,直到主再來為止,都要住在主裏面也要住在召會中。

亞倫和他兒子們受膏之後如何盡其職分:第一,亞倫和他兒子們在第八天盡祭司職分。第八天表徵復活的日子,說出我們只能在復活裏盡祭司的職分。第二,亞倫為自己獻贖罪祭和燔祭:沒有一個人不清楚對付罪,而能做神的祭司;也沒有一個人不站在燔祭奉獻的地位上,而能事奉神。我們這些有罪的人,需要以基督為我們的贖罪祭和燔祭,才能作祭司事奉神。第三,亞倫為百姓獻上贖罪祭、燔祭加上素祭與平安祭:這表徵主耶穌一面作了神子民的贖罪祭,一面將神子民包括在祂裡面,一同獻給神,為神而活。此外,主又帶領神子民在祂裏面過素祭的生活,結果就叫神與神子民享受神人相安的喜樂。第四,亞倫獻完了祭,就為百姓祝福。這表徵基督作我們的大祭司,在祂釘十字架之後,在祂的復活裡祝福我們(路二四50)。第五,摩西、亞倫同進會幕,又出來為百姓祝福,這豫表基督作我們的君王和大祭司,進入諸天並要從諸天出來為我們祝福。第六,有火從神面前出來,燒盡了壇上的燔祭和脂油。祭壇上的火是『從耶和華面前出來』的,因此這火是出於神,不是出於人,所以是聖火不是凡火。一面祭壇上的贖罪祭因著血的遮蓋,已經合於神的要求;另一面,有表徵一切都為著神的燔祭,所以適合於給神接納。為這緣故,從神那裏有火出來,燒盡而悅納壇上的祭物。

祭司當如何謹慎盡其職分免致干罪:亞倫的兒子拿答、亞比戶獻凡火,凡火有三個特點,是出於人的、是出於地的、沒有以遮罪作基礎。凡火豫表我們天然生命裡的熱心、喜愛、力量和才能,結果是導致屬靈的死亡。火有兩種功用, 一種是為著悅納、享受,一種是為著審判、懲罰。拿答和亞比戶因著獻凡火,就遭受神審判的火燒滅,這該成為我們的警惕。 

利未記概論 - 第13-14 篇

第十三篇 利未記的豫表(六)燔祭與素祭的條例

燔祭條例的豫表

『…壇上的火要一直燒著』(利六9)這表徵召會中需要有人不斷將自己獻上,經歷基督作燔祭,絕對為神而活,讓神得滿足。『祭司要每早晨在上面燒柴』(12)燔祭壇的火能否持續焚燒,與祭司的配合很有關係。在召會中我們率先必須是經歷基督作燔祭,讓基督在我們裡面焚燒,靈裡火熱的人,才能幫助弟兄姊妹獻上自己為神而活。

素祭條例的豫表

『…素祭…所剩下的,亞倫和他子孫要喫,必在聖處不帶酵而喫,要在會幕的院子裏喫。』(15〜16)這表徵在召會中能盡祭司職任,較剛強的弟兄姊妹,可享受基督為人生活所活出甜美的人性。但需活在基督裡並在召會中,並且不在犯罪的情況下才能享受。

第十四篇 利未記的豫表(七)贖罪祭、贖愆祭與平安祭的條例

贖罪祭條例的豫表

『為罪獻這祭的祭司要喫這祭物,要在聖處,就是在會幕的院子裏喫』(利六26),這指明每當我們傳揚作我們贖罪祭的基督時,我們就是在獻贖罪祭,我們也就能夠享受這位作我們贖罪祭的基督。『凡贖罪祭,若有一些血帶進會幕,在聖所遮罪,這祭物就不可喫,必用火焚燒。』(六30)這表徵主耶穌死在十字架上,是為著完成救贖,滿足神的公義,完全獻給神享受,完全給神得著。這一部分不是為著我們的享受,乃與我們無關。『…煮祭物的瓦器要打碎;若是煮在銅器裏,這銅器要擦磨,在水中涮淨。』(六28)對我們這些信主的人而言,瓦器就是我們這滿了天然、屬肉體的人,需要經歷主的破碎。銅器是得重生的人,需要受對付、受折磨,並受各種的試煉。

平安祭條例的豫表

平安祭表徵基督使神與人相安,共同享受快樂。平安祭有分為感謝而獻的,以及為還願或甘心獻的。為感謝而獻的常是因獻祭的人經歷了神的恩典、祝福、保守等而獻上;為還願或甘心獻上的則是甘心、自願的把自己獻上。為感謝而獻的平安祭牲的肉只能在獻祭的當天吃,不能留到次日,為還願或甘心獻的平安祭則次日還可以吃。所以為還願或甘心獻的比感謝祭強,其維持的能力也比較久。

平安祭牲必須在潔淨的情形才可以吃。首先平安祭牲的肉若觸著不潔就不可以吃,再者,凡潔淨的人都可以吃平安祭牲的肉。人若觸著死屍或其他原因導致不潔,就不可吃平安祭牲的肉。我們在擘餅聚會中就是與神並與眾聖徒一同享受基督作平安祭;如果我們沾染了不潔還有分於餅杯,我們就會失去神子民中間的交通。

利未記概論-第 11~12篇

第十一篇 關於新約職事的問答與交通

神有一個經綸,要為著祂永遠的計畫成就一些事,神將祂的經綸啟示給祂所揀選的人,就如舊約的摩西與眾申言者、新約的十二使徒、以及保羅等等,這些人從神接受了使命,這使命就是那職事。

在聖經新舊兩約裡,神只有兩個職事,就是舊約的職事與新約的職事。舊約的職事是把律法服事給人,這律法定罪人,把人擺在死之下;新約的職事是把那靈服事給人,來稱義人,叫人得生命,在生命裡成為基督身體上的肢體,構成基督的身體。保羅在以弗所四章11、12節所說的使徒、申言者、傳福音者、以及牧人和教師,乃是有恩賜的人,各有不同的功用;然而他們並沒有不同的職事,雖然有不同的恩賜與功用,卻只有一個職事與一個工作。

而在歌羅西書四章17節以及提後四章5節給我們看見提摩太有一個職事,亞基布也有一個職事,這指明一個人獻給神的那份事奉,就稱作他的職事。譬如,有的弟兄姊妹整理會所,做整潔,無論是擦凳子、抹地板、吸塵或擦窗戶,表面看似乎是一些零碎的事,但這也是一種職事。我們眾人都有自己個人的職事;我們也都能得成全,成為使徒、申言者、傳福音者、以及牧人和教師。然而,所有的職事必須是在新約那獨一的職事裡,我的職事若不是新約職事的一部分,就毫無意義。

神的工作與行動乃是藉著祂的說話,儘管聖經已經完整並完全了,但是人要明白神的話,至少需要經過三個步驟。首先,神的話需要用人群中的文字語言寫出來;其次,神的話需要翻譯出來;第三,神的話需要講解並解釋出來,尤其是以生命為重點、為路線,將聖經真理的啟示和奧秘釋放出來。為此,我們實在需要認識並珍賞生命讀經和聖經恢復本的寶貴和豐富,新約恢復本的註解是從最高明的參考書中,彙集其中的精華編成的,並在聖經啟示的光中加以審核,也根據弟兄們幾十年對屬靈之事的經歷,才產生出這些註解和生命讀經。這對於人明白聖經、了解聖經、講解聖經,是非常有幫助,且十分穩妥的。

第十二篇 使徒對聖徒的成全,為著建造基督的身體

提前一章3節說到,不可教導與神的經綸不同的事。神的經綸是神要將祂自己在基督裡,藉著那靈分賜到祂所揀選的人裡面,使他們得著神聖的生命和性情,成為基督的身體,就是新人,也就是召會,而在宇宙中彰顯神。因此,成全聖徒需要繼續不斷的進行,直到召會全體都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一,達到了長成的人,達到了基督豐滿之身材的度量;這指明成全聖徒和建造基督的身體乃是同時並行的。為此,我們務必要花功夫,認真學習真理,將自己泡在真理裡面,才能正直的分解真裡的話。

利未記概論-第七~八篇

第七篇 節期與補充條例的要義

利未記二十三章說到節期的條例。在節期的條例裡首先說到安息日,安息是作為神子民的一個表徵和見證。即使我們忙於服事也應當有安息,我們若沒有安息就不能事奉神。除了每週的安息日,另外一年中有七個節期,七個節期表徵完滿的快樂、完整的享受。上半年有四個節期,逾越節、無酵節、初熟節、五旬節。這幾個節期的次序正符合我們的經歷,先是得救,接著開始過聖別的生活,然後有生命的成熟和召會的產生,豫表我們從得救一直到成熟,在神面前能有所奉獻,作神的食物,叫神得滿足。下半年有吹角節,遮罪節,住棚節。我們今天不僅要過聖別的生活更要經常的享受安息,在節期中享受基督,並且和神一同享受。

二十四章至二十七章有七項補充的條例:點燈的條例,陳設餅的條例,安息年和禧年的條例,贖回產業的條例,取利的條例,許願奉獻的條例。點燈和陳設餅的條例說出神子民在神面前的生活,需要蒙神光照並且一直要有糧食,讓神和人一直得飽足,如此神的子民就能一直是剛強的。安息年和禧年的條例,六年要耕種,但第七年,地要完全安息,人也要安息不耕種。神要在第六年使地生三年的出產,以色列人可以吃陳糧到第九年。七個七年之後,第五十年有一個禧年。這是一個大安息年,當禧年來到時,一切都釋放了,賣身為奴役的可以重得自由,賣出的地也要歸回原主,重新平衡產權,這就沒有貧富不均的問題。何等的安息、自由、與釋放。贖回產業的條例,若有人賣地之後富足了,他就可以贖回,『只要算出賣地的年數,把剩餘年數的價值付還那買主,自己便歸回自己的地業。』這是神的律法,相當有智慧,又非常簡單實用。取利的條例及奴僕的條例,看見神是如何寬大的眷顧祂貧困的子民。許願奉獻的條例,說出人在神面前有心願,還得根據這個心願在神面前照著神的規律奉獻,神是認真的。

第八篇 利未記的豫表(一)燔祭

燔祭不重在對付罪,而重在成全神的旨意,為神而活。燔祭豫表主如何不保留自己,而是將自己毫無瑕疵毫無玷污的完全獻給神,祂全然體貼神的心意。這篇提到有關燔祭的幾個點:燔祭要宰在會幕門口,必須是無殘疾的,獻祭的人要按手在祭牲頭上,燔祭牲的血要灑在會幕門口或壇的四邊,燔祭牲要被剝皮、切塊、洗淨,內臟與腿要用水洗淨,燔祭牲要完全獻給神為宜爽之香氣的火祭,祭牲要全燒成灰,灰要倒在壇的東邊日出之地。五種祭牲有牛、綿羊、山羊、斑鳩或雛鴿,豫表獻祭的人對主的享受有大小之分。

這篇特別提到火及兩種焚燒。火是豫表神的聖別,當人觸犯神的時候,聖火就變作怒火,聖別的憤怒成了審判的火。火是同樣的,燒卻是兩樣,燒在贖罪祭牲上的燒是怒火,是審判,但燒在燔祭牲上的燒,乃是神悅納的燒。一個是平常的用火燒,如燒在營外的贖罪祭的燒,一個是燔祭的燒,將所有獻在祭壇上的燔祭,燒成馨香氣味的燒。主耶穌的一生,在祂身上一直有燒的光景,祂常經憂患,多受痛苦。特別是祂在十字架上時,被人厭棄、被神棄絕,人以為祂是因犯錯而受神管教,殊不知是為著把祂裡面至寶至貴至甘甜的部分,燒成馨香之氣給神享受。在使徒保羅身上也是如此,沒有一個人讀保羅的傳記,讀他的腳蹤,在其中聞不到馨香之氣的。

利未記概論-第三~四篇

第三篇 事奉條例的要義

在利未記八至十章說到事奉的條例,也可說是祭司的條例。在此我們看見神話語的思路:先有帳幕,帳幕是一個範圍,能給我們進入,給我們經歷;其次是祭物,祭物乃是食物,能給神接受,也給我們享受;然後有祭司,乃是做工的人。這三項都說到主自己,帳幕描寫主,祭物代表主,而祭司讓我們看見主。

關於事奉條例這一段,有三個重點:第一,祭司如何受膏並承接聖職。承接聖職的原文乃是雙手充滿,這乃是說我們絕對不能空手作祭司,我們事奉神,雙手必須是充滿的。祭司在受膏前,全身都要先洗淨,然後穿上祭司服,並要用膏油把帳幕和帳幕裡的器皿,祭司和祭司的衣服全部都膏抹過,祭司受膏後,需要獻上贖罪祭及燔祭,用祭牲的血抹在祭司的右耳垂、右手和右腳的大拇指上,接著要彈血和膏油在祭司衣服上,祭司還需在會幕裡住七天,七天指完全的時期,表明作祭司的人不僅開始時如此,並要一直作到主來。祭司要一直這樣除去污穢,脫離罪,穿上基督,受膏,在事奉的事上有神的成分;並且要把自己獻給神作燔祭,靠著祭牲的血除罪並得蒙潔淨,而有神的膏油塗抹,滿有神的成分,被分別為聖,並與神一同享受基督。人惟有如此才能夠承接聖職。

第二,祭司如何盡職。在承接聖職的次日,就是第八日,開始引進祭司的事奉,這豫表一切祭司的事奉,都必須在復活裡。並且大祭司要為自己和以色列人獻上贖罪祭、燔祭、素祭與平安祭。然後耶和華的榮光就向眾民顯現,這豫表我們若照著神的定規,不照著自己的揀選,以基督為祭來事奉神時,就會經歷神的榮耀向我們顯現,使我們得以活在神的榮耀中。

第三,關於祭司事奉的警告,讓我們看見祭司若干罪,會如何失去祭司事奉的職分。作祭司事奉神要絕對照著神的指示和吩咐,不能在事奉神的事上作主或發起任何事奉神的事,絕不能帶著自己、天然的、並非出乎神的東西來事奉神,絕不可受人的影響,連至近的親屬也不可。也不能有分於世界的享樂,乃是要享受基督的愛與能力,更要體貼召會的感覺,不要太受自己感覺得影響。

第四篇 生活條例的要義(一)不潔與遮罪

無論什麼人都有一定的身分,人的生活、行事、為人,應該和他的身分想稱、相配,同樣做神的祭司事奉神,也有一個絕對的身分,他的生活、行事為人,必須和他事奉神的身分能完全相稱、相配。

在人的生活裡有兩面的事:一面是和外在有接觸,另一面是從人裡面出來的。外在一切人事物的接觸,會影響我們在神面前的為人,例如,電影廣告、和人的接觸,凡經過我們接觸而接受到裡面的,都會非常影響我們的生活。因此,我們需要學習在接觸外面的人事物時,不能糊裡糊塗的接觸,而要分別那些是潔淨的,那些是不潔淨的。不僅和外邦人接觸需要分別,甚至和主內的弟兄姊妹接觸,都要有分別。而裡面的不潔,首先乃是生產的不潔,指明我們都是從不潔淨的源頭生出來的,這是人的性質、天然、根源的不潔,因此需要贖罪祭。也有痲瘋的不潔,痲瘋是人裡面的不潔、敗壞顯在外面,人的發脾氣、仇恨、忌妒都像是痲瘋。還有男女身上洩漏的不潔,這是從人裡面出來的洩漏,有一些無法說是壞的,但同樣是不潔的,所有出於人的說話、愛心、謙卑、過度溺愛兒女等都是不潔的。

在神眼中,惟有基督和出於基督的,才是潔淨的。所以,所有要事奉神的人,都必須先遮罪,亞倫所穿戴的一切都是細麻布作的,他要用水洗身然後穿戴,這表徵一個親近神的人,其本身和外面的行為,應該全是公義、聖別的,所以他裡外都需要受對付。並且人要靠著遮罪的根據,才能蒙神的悅納,否則我們這些生長在不潔中的人,不論動機如何清潔、為著神、或想要討神喜悅,即便只是在神面前燒香,都會遭到神的擊殺。並且人在耶和華面前燒香,要用祭壇上的火,不能使用凡火凡火是出乎人的,沒有遮罪作根據。事實上,我們所有外面的罪行,都源自裡面的罪性,因此我們獻給神以對付我們罪行的贖愆祭最終乃是贖罪祭,因為惟有贖罪祭,才能解決人在神面前罪的問題。今天,基督已經一次且永遠的獻上自己作贖罪祭,基督已經完全把罪解決了,這成了人親近神、事奉神的憑藉、倚靠、根據和立場。