為著召會生活接受基督作人位 -第 3-4篇

第三篇 保羅為召會的第二個禱告

保羅的第二個禱告不僅是引進召會的問題,乃是在召會中生活的問題。在認識召會之後,要留在召會中過生活,這個禱告就進步了。這不是一個靈的問題,乃是一個裡面的人的問題。我們得救以前,裡頭只有一個人,就是我們的魂。現在得救了,魂是一個人,靈又是一個人,因此裡頭就有兩個人。按照聖經,兩個人在裡面太麻煩,所以必須除去一個。因此,羅馬六章說,我們的舊人,就是那個魂,已經與基督同釘十字架。魂的生命是殺死了,但魂的機關要更新。從前魂是我們這個人,魂裡頭的人位是我們自己;如今在

我們靈裡頭的人位是主耶穌。正因這緣故,保羅在以弗所一章禱告,叫我們經歷基督的大能;到了三章,他禱告,叫我們經歷基督的人位。基督的大能是一件事,基督的人位又是一件事。凡是僅僅經歷主的大能的,充其量只看見召會,認識召會,還不能活在召會裡。乃是你經歷主作人位了,你這個人才在召會中定下來,你才活在召會裡。你若要接受基督作你的人位,就必須看見,你要拒絕你的魂,拒絕你自己的人位,要憑靈活著,而靈乃是你的新人。在這個新人裡,人位是主耶穌。

第四篇 新人與基督作人位

以弗所書是一本講召會的書,它不僅給我們看見召會是基督的身體,也給我們看見,召會是一個新人。以弗所二章十五節說,主『在祂的肉體裡,廢掉了那規條中誡命的律法,好把兩下在祂自己裡面,創造成一個新人,成就了和平』。這個『創造』在希臘文的意思,是從無中造出來的。基督在祂自己裡面,把猶太人和外邦人創造成一個新人。十六節接著說,祂『既用十字架除滅了仇恨,便藉這十字架,使兩下在一個身體裡與神和好了』。這給我們看見,這個新人就是這一個身體;而這個身體就是召會,召會是祂的身體。因此,我們很清楚的看見,這個新人就是召會。

聖經裡說基督作頭,特別是作召會的頭,不是像你我頭腦所想的那樣作王作主。你看你自己的頭和身體的關係,頭並不作王,也不作主,頭主要是愛護身體,藉著身體發揮自己。以弗所五章說得很清楚,基督愛召會,就如我們愛身體一樣,總是保養顧惜。我們要看見,接受基督作人位,不是重在接受祂作主,不是重在接受祂作頭,乃是你把自己的人位擺在一邊,以祂的人位作你的人位。所以,以弗所三章十七至十八節說,基督安家在你們心裡,你們就在愛裡生根立基,能以和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深。這意思是,你們就知道基督是不可測量的,你們就完全進到基督的愛裡了。

召會必須達到這個境地,不僅經歷基督的大能,也不僅經歷基督的生命,乃是經歷基督的人位。召會這個經歷,是根據我們個人的經歷;若是你我都以基督為人位,召會就完全是以基督為人位。這是主今天所要達到的目標。主憐憫我們,帶著我們朝這個目標而去。主要帶各地的召會達到這境地,叫許多愛祂的人,不僅經歷祂的大能,經歷祂的生命,祂的恩典,更經歷祂的人位。就在這一個心思的靈裡,我們脫去了從前舊社會的生活,穿上了召會新人的生活。這就是新婦豫備好了,可以迎接新郎。  

聖經的中心與人生的中心-第15篇

歷世歷代以來,人對宇宙的奧秘和人生的意義有許多的看法與研討,這說明人裏面都有敬拜神的趨向,而這些問題的答案可以從聖經找到,因其中的豫言及其應驗,使我們有把握聖經的話是真的。

比方,舊約裡的豫言大部分都圍繞著以色列人,申命記二十八章十五至六十八節有耶和華對以色列人警告的話,以色列人若不聽從耶和華的話,不遵行祂的誡命,咒詛必趕上他們。二十三節說,「你頭上的天變為銅,你腳下的地要變為鐵。」在以色列人的歷史中,這的確發生了。從前聖經稱為『流奶與蜜之地』,今天那地已變為乾旱之地。聖經上對以色列人的咒詛,一點不差的應驗了。

然而,聖經中最重要的啟示還不是這些豫言,而是人生的意義。聖經告訴我們,神在已過的永遠裡,就按著祂的心意有一個計畫,要得著人接受祂作生命,成為神兒子基督的身體,團體的彰顯基督,彰顯神,這才是聖經裡的中心啟示。神為要達成祂的計畫,就親自成為一個人來成功救贖。人子是個奧秘,祂是神又是人,是活神的兒子,祂是宇宙間的一位奇妙者。

太十六18「我還告訴你,你是彼得,我要把我的召會建造在這磐石上,陰間的門不能勝過她。」主對彼得說祂要把召會建造在這磐石上,磐石是指彼得從神所領受關於基督的啟示。所以我們一得救,就成了完成神永遠計畫的材料,神永遠的計畫就是要建造召會。更內在的說,召會乃是基督的身體,有神作生命,並且在祂裡面一切的成分都是基督自己。  

聖經的中心與人生的中心 第13~14 篇

第十三章 主作元首管理世界局勢,為要作人的救主

神不只使基督作宇宙的元首,也使祂作救主。作元首是手續,作救主纔是目的。祂若不作元首管理萬有,就無法作救主。所以基督先作元首,纔作救主,將悔改和赦罪賜給人,在我們這面是悔改,在神那面則是赦罪,我們悔改,神就赦罪。這聽起來簡單,實際上卻不簡單,以中國人為例,中國人有高超的文化與道德,要中國人向神悔改,求神赦免,根本是不可能的事,但主是主宰一切的元首,祂主宰我們的出生,也主宰世界的局勢,好使我們能得救。

從中國近代史來看主的主宰:從鴉片戰爭,迫使中國門戶向外打開;義和團事件,導致西教士及中國聖徒遭逼迫,因而喚起西方聖徒聖徒為中國情勢禱告; 辛亥革命,推翻滿清帝制,民國建立;民國成立後基督徒人數增加;抗戰勝利,共產黨崛起,國民政府遷至台灣;共產黨堅守無神論並拒絕一切與帝國主義有關的事,包括基督教,以致大大打壓迫害基督徒;連這樣政權的轉移,也是主的主宰,基督徒越受打壓和迫害,信主的人反倒也越多。

從主恢復的向外開展看主的主宰:主在台灣的工作,因著時局變化,倪弟兄要李弟兄離開中國大陸,使主在我們中間所作的不致全部失去,於是李弟兄輾轉到了台灣。到台灣以後一切從零開始,但這看似消極的事,也是神主宰的安排。李弟兄從南到北,拜訪那些隨政府機關、學校、醫院,遷到台灣的弟兄姊妹,約三百至五百位,他們散居在台灣各地,就在各地把召會建立起來,並且當時有許多人被迫來到台灣,因此而得救。西方工作的進展,之後主又帶李弟兄到美國, 因著主的主宰,李弟兄快速取得傳道人的身分,這是主的恢復在西方工作的起頭。後來,美國移民政策開放,中國人大量湧進美國,於是開始在美國的華語工作。所以不要以為我們得救是一件小事,若非主主宰的安排,調度世界局勢,在東方調度一下,在西方也調度一下,要一個中國人信所謂的「洋教」太難了,但主就是這樣東方、西方動一動,人到台灣或海外就很容易信主。在一切事上祂是主,祂作元首掌管一切,為要作人的救主。

 

第十四章 藉呼求主名享受是靈的基督

今天人對基督有三層領會。第一層是將祂領會為一種宗教,對基督作我們裡面的生命和作外面的遮蓋,一無所知。他們來讀聖經只讀出一些誡命,例如:彼此相愛,要愛鄰舍如同自己,要赦免人的過犯,要孝敬父母等,牧師講道也脫不開這些,有些人則認為和孔子的教導差不多,這類的基督徒雖然敬拜神,卻不與神發生關係,基督的死與復活對他們只是客觀的道理。第二層的領會是文學的領會,他們不在意宗教,而是注意文學和教育。第三層是對基督正確的領會以及呼求主名。主的名字是耶穌,人位是聖靈,我們呼求主名,聖靈就來了。呼求主名使我們經歷一種改變,不只是外面的改變,更是裡面新陳代謝的變化。呼求主名不只叫我們得安慰,最重要的是變化我們這個人。真正的救恩是基督在我們裡面作生命,在我們外面作彰顯,我們不在意宗教的基督或文學的基督,我們只在意這位活的基督,我們要操練天天憑祂活著。

聖經 的中心與人生的中心 第11-12篇

第十一篇 經歷加拉太書三章的神、基督、話、信和靈

加拉太書三章講五件重要事物:神、基督、話、信、靈(聖靈)。關鍵的經節是三章十四節,『為叫亞伯拉罕的福,在基督耶穌裡可以臨到外邦人,使我們藉著信,可以接受所應許的那靈。』本篇陳述人是神所造,且人是按神的形像被造。神還為人造靈,使人成為接受神、盛裝神的器皿。

所以在伊甸園中就有生命樹,生命樹表徵神,也表明神。神願意以食物的形態讓人接觸、享受,讓神能作人的內容,使人可以憑神而活。可惜人沒有照神所預期的接受生命樹,反而吃了伊甸園裡面的另外一棵樹,就是知識善惡樹,而把神仇敵撒但的生命、性情接受進來,從此人與神隔絕。但人還想立志行善,來討神的喜歡,達到神的要求,於是神就頒賜律法。

律法一面說出神是怎樣的一位,說出神是愛的神,是光的神,是聖別的神,也是公義的神。另一面,律法也成了神對人要求的標準。神是愛、光、聖別、公義,神就要求人要達到神愛的標準,光的標準,聖別的標準,公義的標準。其實律法真正的用意是要試驗人、暴露人,叫人知道人無法達到神的要求和標準。所以甚至在律法頒佈以前以色列人就拜了金牛犢,觸犯了十誡的前三條。並且從摩西到主耶穌來到地上,長達一千五百年,一再試驗出人無法遵守律法,無法憑自己達到神的要求。所以加拉太書說:『沒有一個人因著行律法,可以在神面前得稱義。』感謝主,主耶穌來了,成就神給亞伯拉罕的應許『萬國都必因你得福。』祂為我們來到地上,死而復活,成為賜生命的靈。使一切相信祂,接受祂的人,都可以得享祂這位亞伯拉罕的福,就是是靈的基督。

第十二篇 呼求主名,享受包羅萬有,澆灌下來的聖靈

在行傳二章十九至二十節,彼得勸猶太人回轉,『所以你們要悔改,並要回轉,使你們的罪得以塗抹,這樣,那舒爽的時期,就得以在主面前來到,祂也必差遣所豫先選定給你們的基督,就是耶穌。』這裡彼得說神要差遣基督。一般說到神差遣基督,會認為是主的降世為人,但這裡所說的神差遣基督來,是在祂釘死、復活、升天之後。所以我們可能會以為這裡的差遣基督是指基督的第二次來,也就是這世代的終結,萬物復興的時候。但二十一節又說,『天必留祂,直到萬物復興的時候。』這表示前一節的神差基督來,並非發生在這世代的終結,因為萬物復興的時候還未來到。這樣看來基督有三次的來,第一次是成肉體的來,此後神第二次差遣祂來,至終祂還要在榮耀裡來,復興萬事。其實第二次的來就是行傳一章八節的“聖靈降臨”,主這次的來,是在升天裡作為包羅萬有的靈而來。無論我們有甚麼罣慮、憂愁,只要呼求主名,祂就使我們舒爽、安息。神把聖靈澆灌下來,就是把基督差來給我們,我們只要開口接受,祂就進來,使我們得釋放、得拯救,得著平安、安息。

聖經的中心與人生的中心- 第九~十篇

第九篇 羔羊與鴿子的救恩、第十篇 寶血與聖靈的效能

根據約翰福音一章29至32節可以看見,我們所得著的救恩是羔羊與鴿子的救恩。這幾節同時說到羔羊和鴿子:約翰宣告耶穌是神的羔羊,除去世人的罪,又說那靈如同鴿子降下,停留在祂身上。

自古以來沒有一個哲學家或宗教家能把真正贖罪的路指給人看,只有神所預備的羔羊基督是真正的「代罪羔羊」,能除去世人的罪。如今救贖已經完成,我們只要接受並享受。這是羔羊的救恩,藉著寶血的洗淨解決人罪行的問題。然而人裡面還有罪性驅使人犯罪,鴿子的救恩解決人罪性的問題。主在十字架上的死不只是代替我們死,也-是帶著我們一同死,了結我們這個人。祂從死裡復活成為賜生命的靈,賜生命的靈就是約翰一章的鴿子。

按照約翰一章的圖畫,羔羊身上有一隻鴿子,就是救贖主同著賜生命的靈,也就是我們今天所享受的救恩。一面祂在十字架上贖了我們的罪,另一面祂在復活裡使我們與祂一同活過來,然後作為賜生命的靈把神聖的生命分賜到我們的裡面,使我們重生。從祂為我們代死的一面說,祂解決了我們的罪行;從祂與我們同死的一面說,祂解決了我們裡面的罪性。羔羊同著鴿子,解決了人裡面罪行和罪性的雙重問題。

主耶穌在贖罪方面是羔羊,為我們被殺;在帶我們得勝方面祂是鴿子,帶我們超脫。羔羊為我們被殺流出寶血,贖回我們;鴿子表徵聖靈,使我們得勝脫離罪,也引導我們脫離仇敵的手。今天在神面前我們有寶血,在我們裡面有聖靈,所以我們該認識寶血與聖靈的效能:寶血洗淨我們,聖靈供應我們。

在信主後我們有時也失敗跌倒,但約壹一章9節說,我們若認自己的罪,神必赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。這就是寶血的功效,洗淨我們的罪、潔淨我們的良心。另一面,我們裡面的聖靈也一直供應我們;我們若肯留在主耶穌的死裡,聖靈就能在我們裡面發生功效,供應生命給我們,使我們忍受本來所不能忍受的。這全備的供應拯救我們使我們剛強且得勝。

在消極一面,寶血除去我們與神的隔閡,就是罪和過犯。這使我們準備好,在積極一面接受聖靈作我們的供應。寶血和聖靈是連在一起的,哪裡有寶血,哪裡就有膏油的塗抹,就有聖靈。因此,我們只要一感覺有罪就要認罪,寶血一潔淨我們,聖靈立刻要在裡面服事、供應我們。