利未記概論-第七~八篇

第七篇 節期與補充條例的要義

利未記二十三章說到節期的條例。在節期的條例裡首先說到安息日,安息是作為神子民的一個表徵和見證。即使我們忙於服事也應當有安息,我們若沒有安息就不能事奉神。除了每週的安息日,另外一年中有七個節期,七個節期表徵完滿的快樂、完整的享受。上半年有四個節期,逾越節、無酵節、初熟節、五旬節。這幾個節期的次序正符合我們的經歷,先是得救,接著開始過聖別的生活,然後有生命的成熟和召會的產生,豫表我們從得救一直到成熟,在神面前能有所奉獻,作神的食物,叫神得滿足。下半年有吹角節,遮罪節,住棚節。我們今天不僅要過聖別的生活更要經常的享受安息,在節期中享受基督,並且和神一同享受。

二十四章至二十七章有七項補充的條例:點燈的條例,陳設餅的條例,安息年和禧年的條例,贖回產業的條例,取利的條例,許願奉獻的條例。點燈和陳設餅的條例說出神子民在神面前的生活,需要蒙神光照並且一直要有糧食,讓神和人一直得飽足,如此神的子民就能一直是剛強的。安息年和禧年的條例,六年要耕種,但第七年,地要完全安息,人也要安息不耕種。神要在第六年使地生三年的出產,以色列人可以吃陳糧到第九年。七個七年之後,第五十年有一個禧年。這是一個大安息年,當禧年來到時,一切都釋放了,賣身為奴役的可以重得自由,賣出的地也要歸回原主,重新平衡產權,這就沒有貧富不均的問題。何等的安息、自由、與釋放。贖回產業的條例,若有人賣地之後富足了,他就可以贖回,『只要算出賣地的年數,把剩餘年數的價值付還那買主,自己便歸回自己的地業。』這是神的律法,相當有智慧,又非常簡單實用。取利的條例及奴僕的條例,看見神是如何寬大的眷顧祂貧困的子民。許願奉獻的條例,說出人在神面前有心願,還得根據這個心願在神面前照著神的規律奉獻,神是認真的。

第八篇 利未記的豫表(一)燔祭

燔祭不重在對付罪,而重在成全神的旨意,為神而活。燔祭豫表主如何不保留自己,而是將自己毫無瑕疵毫無玷污的完全獻給神,祂全然體貼神的心意。這篇提到有關燔祭的幾個點:燔祭要宰在會幕門口,必須是無殘疾的,獻祭的人要按手在祭牲頭上,燔祭牲的血要灑在會幕門口或壇的四邊,燔祭牲要被剝皮、切塊、洗淨,內臟與腿要用水洗淨,燔祭牲要完全獻給神為宜爽之香氣的火祭,祭牲要全燒成灰,灰要倒在壇的東邊日出之地。五種祭牲有牛、綿羊、山羊、斑鳩或雛鴿,豫表獻祭的人對主的享受有大小之分。

這篇特別提到火及兩種焚燒。火是豫表神的聖別,當人觸犯神的時候,聖火就變作怒火,聖別的憤怒成了審判的火。火是同樣的,燒卻是兩樣,燒在贖罪祭牲上的燒是怒火,是審判,但燒在燔祭牲上的燒,乃是神悅納的燒。一個是平常的用火燒,如燒在營外的贖罪祭的燒,一個是燔祭的燒,將所有獻在祭壇上的燔祭,燒成馨香氣味的燒。主耶穌的一生,在祂身上一直有燒的光景,祂常經憂患,多受痛苦。特別是祂在十字架上時,被人厭棄、被神棄絕,人以為祂是因犯錯而受神管教,殊不知是為著把祂裡面至寶至貴至甘甜的部分,燒成馨香之氣給神享受。在使徒保羅身上也是如此,沒有一個人讀保羅的傳記,讀他的腳蹤,在其中聞不到馨香之氣的。

利未記概論-第三~四篇

第三篇 事奉條例的要義

在利未記八至十章說到事奉的條例,也可說是祭司的條例。在此我們看見神話語的思路:先有帳幕,帳幕是一個範圍,能給我們進入,給我們經歷;其次是祭物,祭物乃是食物,能給神接受,也給我們享受;然後有祭司,乃是做工的人。這三項都說到主自己,帳幕描寫主,祭物代表主,而祭司讓我們看見主。

關於事奉條例這一段,有三個重點:第一,祭司如何受膏並承接聖職。承接聖職的原文乃是雙手充滿,這乃是說我們絕對不能空手作祭司,我們事奉神,雙手必須是充滿的。祭司在受膏前,全身都要先洗淨,然後穿上祭司服,並要用膏油把帳幕和帳幕裡的器皿,祭司和祭司的衣服全部都膏抹過,祭司受膏後,需要獻上贖罪祭及燔祭,用祭牲的血抹在祭司的右耳垂、右手和右腳的大拇指上,接著要彈血和膏油在祭司衣服上,祭司還需在會幕裡住七天,七天指完全的時期,表明作祭司的人不僅開始時如此,並要一直作到主來。祭司要一直這樣除去污穢,脫離罪,穿上基督,受膏,在事奉的事上有神的成分;並且要把自己獻給神作燔祭,靠著祭牲的血除罪並得蒙潔淨,而有神的膏油塗抹,滿有神的成分,被分別為聖,並與神一同享受基督。人惟有如此才能夠承接聖職。

第二,祭司如何盡職。在承接聖職的次日,就是第八日,開始引進祭司的事奉,這豫表一切祭司的事奉,都必須在復活裡。並且大祭司要為自己和以色列人獻上贖罪祭、燔祭、素祭與平安祭。然後耶和華的榮光就向眾民顯現,這豫表我們若照著神的定規,不照著自己的揀選,以基督為祭來事奉神時,就會經歷神的榮耀向我們顯現,使我們得以活在神的榮耀中。

第三,關於祭司事奉的警告,讓我們看見祭司若干罪,會如何失去祭司事奉的職分。作祭司事奉神要絕對照著神的指示和吩咐,不能在事奉神的事上作主或發起任何事奉神的事,絕不能帶著自己、天然的、並非出乎神的東西來事奉神,絕不可受人的影響,連至近的親屬也不可。也不能有分於世界的享樂,乃是要享受基督的愛與能力,更要體貼召會的感覺,不要太受自己感覺得影響。

第四篇 生活條例的要義(一)不潔與遮罪

無論什麼人都有一定的身分,人的生活、行事、為人,應該和他的身分想稱、相配,同樣做神的祭司事奉神,也有一個絕對的身分,他的生活、行事為人,必須和他事奉神的身分能完全相稱、相配。

在人的生活裡有兩面的事:一面是和外在有接觸,另一面是從人裡面出來的。外在一切人事物的接觸,會影響我們在神面前的為人,例如,電影廣告、和人的接觸,凡經過我們接觸而接受到裡面的,都會非常影響我們的生活。因此,我們需要學習在接觸外面的人事物時,不能糊裡糊塗的接觸,而要分別那些是潔淨的,那些是不潔淨的。不僅和外邦人接觸需要分別,甚至和主內的弟兄姊妹接觸,都要有分別。而裡面的不潔,首先乃是生產的不潔,指明我們都是從不潔淨的源頭生出來的,這是人的性質、天然、根源的不潔,因此需要贖罪祭。也有痲瘋的不潔,痲瘋是人裡面的不潔、敗壞顯在外面,人的發脾氣、仇恨、忌妒都像是痲瘋。還有男女身上洩漏的不潔,這是從人裡面出來的洩漏,有一些無法說是壞的,但同樣是不潔的,所有出於人的說話、愛心、謙卑、過度溺愛兒女等都是不潔的。

在神眼中,惟有基督和出於基督的,才是潔淨的。所以,所有要事奉神的人,都必須先遮罪,亞倫所穿戴的一切都是細麻布作的,他要用水洗身然後穿戴,這表徵一個親近神的人,其本身和外面的行為,應該全是公義、聖別的,所以他裡外都需要受對付。並且人要靠著遮罪的根據,才能蒙神的悅納,否則我們這些生長在不潔中的人,不論動機如何清潔、為著神、或想要討神喜悅,即便只是在神面前燒香,都會遭到神的擊殺。並且人在耶和華面前燒香,要用祭壇上的火,不能使用凡火凡火是出乎人的,沒有遮罪作根據。事實上,我們所有外面的罪行,都源自裡面的罪性,因此我們獻給神以對付我們罪行的贖愆祭最終乃是贖罪祭,因為惟有贖罪祭,才能解決人在神面前罪的問題。今天,基督已經一次且永遠的獻上自己作贖罪祭,基督已經完全把罪解決了,這成了人親近神、事奉神的憑藉、倚靠、根據和立場。      

利未記概論

第一篇『利未記的總綱、中心、鑰辭與分段』

利未記的總綱是『以色列人藉帳幕,用供物,並憑祭司,得與神交通,事奉神,並作神聖別的子民,過彰顯神的聖別生活』。其中心是:基督是神子民在交通、事奉和生活上的一切。利未記的鑰辭乃是交通、事奉、聖別。全書可分為五大段,包括:獻祭的條例、事奉的條例、生活的條例、節期的條例以及其他條例和警告。

第二篇『獻祭條例的要義』

在利未記中一到七章記載有關獻祭的條例,要獻甚麼祭並怎樣獻祭。因著人受了玷污,人要進到帳幕裏,必須經過三層要求:神公義的要求、聖別的要求和榮耀的要求。因此,人非靠著祭物為憑藉,就不能與神交通並事奉神。當我們經歷基督作祭物,乃是先從贖愆祭經歷起,末了才經歷祂作燔祭。這是因為我們先覺得自己在行為上有了過犯和愆尤,繼而看見基督已經為我們的罪,作了我們的贖愆祭。慢慢的我們又看見,我們不只在行為上有罪,裏面還有罪性。我們一明白人的本性裏有罪,就會看見基督替我們成為罪,使我們在祂裏面成為神的義。這樣,我們就經歷了基督作贖罪祭。於是我們進一步享受基督作我們的平安祭,在神面前以祂作我們的平安、喜樂,得以與神有共同的享受。再進一步,我們看見基督如何作了我們的素祭,我們珍賞祂的為人生活,並且與神一同享受祂的美德。最後,我們看見基督怎樣完全為神而活,將祂自己完全獻給神,作了我們的燔祭,使我們在神面前得蒙悅納,如同馨香之氣。

利未記六章八節到七章末了,這段是重在獻祭的祭司怎樣享受所獻的祭物。祭物的啟示給我們看見主耶穌是誰,祂作了甚麼;而獻祭的條例乃是我們怎樣得著主作我們的享受。基督作帳幕是讓我們客觀的經歷祂,而基督作祭物是讓我們主觀的享受祂;一個是我們到基督裏面,一個是基督到我們裏面。帳幕是聯合,祭物是調和。在帳幕裏我們看見人與基督聯合,但在祭物這裏,就看見基督與人調和。祭物喫到人裏面,化合在人裏面,成了人裏面的成分。將祂自己帶進我們裏面,做我們的享受。祂更是讓我們和神一同享受祂,結果就叫我們完全與神成為一。

話語的供應與召會的擴增(第9-10篇)

第九篇 注重話、靈與生命、第十篇 憑靈禱告執行屬靈託付

在召會實行上,申言者和教師在話語的上供應極其重要。申言者輔助祭司也輔助君王,在新約裏每位信徒都是祭司,卻極其需要申言者的服事。在召會聚會中不重在其他活動,乃重在申言者的說話。聚會中最重要的乃是話語的供應,話語的供應一缺少,聖徒們的光景就弱下去。話語的供應最少有四面的需要:第一,真理課程的分班教育;第二,擘餅聚會之後的信息;第三,禱告聚會後的信息;第四,小排的內容。擘餅聚會後的信息要著重生命的培養,禱告聚會後的信息重在事奉上的供應。

我們的各種聚會和小排都不能缺少話語的供應,這需要有善於教導的長老及申言者和教師供應話語,也要訓練能教導的青年人,使他們也能到各班去教導真理(真理課程分班教育)。乃是在身體中各盡其職彼此配搭,長老們要好好帶領,執事們好好在事務上服事,同工們好好在話語上配搭加強,『因為我們不是傳自己,乃是傳耶穌基督為主,也傳自己為耶穌的緣故,作你們的奴僕。』(林後四5)

話語服事是召會事奉的命脈,話語是不能臨時拼湊出來的,需要花功夫。負責話語的人,需要在主面前有禱告,並且與帶領和事奉的人多有交通,摸他們的感覺,尤其要明白聖徒們的屬靈情形,清楚他們的需要,才能釋放合適的信息。並且同工們撒種之後,就需要長老、執事們多作澆灌修剪施肥等工作,使種子能發芽生長。

主恢復中所注意的三件事,首先是主的話,凡聖經有的我們才有,凡聖經沒有的我們絕不加上甚麼別的。第二,必須有靈,並且要用靈。人要釋放主的話,若沒有靈,這話還是死的、空洞的。第三,要注意生命。有話有靈自然就有生命。我們需要活出一種在主裏面的生活,才能叫我們的靈剛強,並且聖靈也有地位,這樣我們們傳講主話就是豐富的。

關乎學習詩歌的交通:召會不是在提倡音樂,我們只要成全聖徒能好好的唱詩歌,享受詩歌的豐富就可以了,反覆多聽就會唱了。大家都要學唱詩歌,我們的詩歌不僅有音樂,也有真理,還有福音的話,即使給孩子們聽也是很有益處的。

長老們在召會中不只是為作事情,長老在召會裏主要是帶領,因此必須對禱告有負擔,若缺乏禱告就變作社會團體,只是湊在一起把事情作一作,這是不可以的。長老們應該要常在一起多有禱告,無論是傳福音,或是供應話語、照顧牧養聖徒,教導真理,建立小排都需要禱告。長老要接受負擔禱告,眾人的靈也要跟上去,一同禱告擔負屬靈託付。

話語的供應與召會的擴增-第4-5篇

第五篇、在話語上勞苦,在牧養上盡職、第六篇、在身體裡配搭,擔負責任供應話語

第五篇:我們中間長老的產生,完全不是選舉,基本上,乃是依照個人生命長大的情形,以及在主面前的負擔和心願。保羅在提前三章二節說,長老要『善於教導』,五章十七節也提到,『那善於帶領的長老…在話語和教導上勞苦。』所以長老在一個地方召會中,主要的責任乃是在神的話語上勞苦,重在花功夫認識神的話,好將神的話語傳給別人聽,這如同一個教師到課堂教課之前,必須花功夫備課。此外,長老們都必須起來擔負牧養的責任,要把事務服事擺在弟兄們中間,目前的光景是傳福音、結果子,並不困難,但是要餵養、留住新人則不容易。所以我們要就近人,總得想出辦法,養育每一個在主裡出生的嬰孩,關鍵全在於妥善、合適的餵養和照顧。

在我們中間恢復工作蒙福的原因,第一,我們是站在正確的立場上,做基督身體一的見證,當人被興起來愛主、追求主,他就愛召會,尋求在正確的立場上過召會生活。第二,真理是我們的內容,我們要將真理作到人裡面,為此,李弟兄鼓勵地方召會的長老們,應當把時間拿出來配合主,每逢擘餅聚會後,至少留下半小時,讀一題生命培養的信息,這有別於真理課程。每週二禱告聚會後,用半小時讀一點關於事奉的信息。到了小排聚會,就使用生命讀經。這些實行對聖徒而言,是相當周到、豐富的,我們一定要加強認識真理,花時間打基礎,作真理成全教育。

第六篇:改制的目的是要聖徒們人人都為神說話,改制是要除去撒但的蒙蔽,使人人盡功用。撒但首先用天主教將聖經封鎖,使聖徒們不能讀聖經,只能聽教皇說話。其次,到了路德馬丁改教,雖然將聖經公開了,然而在更正教裡聖品階級仍然存在,並且聖經中的啟示也並未完全解開。這些都是撒但的蒙蔽。第三,連我們也中了撒但的詭計,而有宗教的遺毒。這個遺毒就是使我們在聚會中,逐漸演變成只有少數人說話。撒但的詭計就是不要神的話傳開,不要人人盡功用。

求主給我們亮光,我們需要背起擔子,到各處盡職說話,當一地召會的話語供應強,人數自然就繁增。並且學習受引導在基督的身體裡服事,我們都該隨從靈,看主在環境上如何安排。我們在主的工作上,一直要學習不用手腕,不用自己的作法,我們要一直活在主面前,與祂有交通,接受祂的引導,並且在環境上,看主如何安排,絕不要照著自己的看法。