從以弗所書看召會在聖靈裡的生活與職責-第12~14篇

以弗所書五章一節說,『你們要效法神。』這不是教導我們靠自己的能力而有好的行為,乃是我們因著蒙了神的愛,成為神的兒女,有神的生命和性情,才能效法神。積極一面,效法神是在愛裏行事為人,因為神就是愛;消極一面,我們這些有了神生命和性情的人,不能有分於出自撒但的淫亂、污穢和貪婪。我們必須活在愛裏,好叫與我們接觸的人,不受到出自撒但之事物的任何影響。如果我們有分於撒但的事物,我們在基督和神那聖別、榮耀的國裏就得不到基業。

六至十四節說到,效法神的生活就是要過光的生活。我們從前是黑暗,如今有了神的生命,而神是光,所以我們也就有了光的性質而成為光。光所活出的,就是光的果子-善、義和真實;我們既是光的兒女,就要驗證甚麼是主所喜悅的,而主所喜悅的乃是善、義和真實。與光的果子相對的,是黑暗無果子的行為-不善、不義或不真實的事。凡有這黑暗無果子行為的人,不僅是在黑暗裏,也在靈性上是睡著的,是死了的。他們一面失去光,一面失去生命。主對這樣的事會加以責備;這責備就是使人恢復光,並且這責備在他們身上就是基督的光照,使他們恢復生命,而從死人中站起來。

活在愛中,需要我們在話語上謹慎。我們不該說淫辭、妄語、或是粗鄙的戲言,倒要說感謝的話。感謝的話,不僅指說話的人發表感謝,也包括使聽見的人生發感恩。人所說的話,若是使聽這話的人沒有得著恩典,就是不相宜的話。出於神的話,總是叫說的人感恩,也叫聽的人得著恩典而感謝。光的果子,善、義和真實:善,重在事情的性質;義,重在與別人的關係以及事情的手續;真實,重在事情裏有神顯出來。好比為主說話是善事,但若在不適當的時候說,這是不義;若在適當的時候說,但在你的說話裏,神沒有多少地位,反而滿了自己的成分,使你的己得著彰顯。這樣,你的說話雖是善、是義,卻不是真實。我們的行事為人必須通過這三重考驗,才是在光中生活。

  從十五節開始,說到效法神乃是在靈裏被充滿的生活,因此我們不要像不智慧的人,乃要像有智慧的人。一個有智慧的人,就是贖回光陰的人,贖回光陰指明贖回時間和機會。要贖回光陰,一面來說是把時間用在主的旨意上,另一面我們要受提醒,不要醉酒,因為醉酒使我們這人和時間都浪費了。相反的,我們該多喝那靈;在靈裏被充滿,就能過一個向主歌唱、頌詠和彼此

對說的生活。至終,在靈裏被充滿使我們讚美主並感謝神與父,憑著敬畏基督彼此服從。

從以弗所書看召會在聖靈裡的生活與職責-第9~11篇

第九、十、十一篇 在日常行事上需要的生活(一)(二)(三)

我們不僅要在召會中盡功用守職責,也要在日常行事上有好的生活見證,兩面要均衡齊全。以弗所四章十七節至五章二十一節保羅要我們注意日常生活的問題,先說到基本原則再說到生活細節。

基本原則乃是脫去舊人穿上新人:『在從前的生活樣式上脫去了舊人』(四22)『並且穿上了新人』(四24)。我們基督徒生活的原則乃是不活在舊人裏,而活出新人。十七至二十四節說到我們行事為人不要再像外邦人,在他們心思的虛妄裏行事為人,他們在悟性上既然昏暗,就因著那在他們裏面的無知,因著他們心裏的剛硬與神的生命隔絕了;並且他們感覺既然喪盡,就任憑自己放蕩,以致貪行種種的汙穢。『但你們並不是這樣學了基督』(四20),我們乃是『在祂裡面照著在耶穌身上是實際者受過教導』(四22)。實際就是神自己,藉著信而受浸,我們已經脫去了舊人,並且穿上了新人,因此不該像往日過墮落的生活,而『要在心思的靈裡得以更新』(四23),活出新的生活,照著耶穌在地上時所活出的生活而活。主耶穌所活出的生活乃是合理的、正確的,主耶穌乃是又愛神,又孝敬父母,祂每一面都是正確的。祂對任何人都沒有過與不及,乃是神調到祂的生活裡並從祂身上顯出來。要過這樣的生活,第一,我們就需要裡面與祂聯合為一,以祂作我們的生命來活,讓神活在我們的生活裡,使我們的生活裡有神。第二,外面以祂的生活作模型、作標準。

日常生活行事所需要的生活細節(四25〜32):脫去謊言、個人與鄰舍說實話,因為我們是互相為肢體(我們彼此的談話不應該供應舊人裡的事物,而要學習把出於神,屬於神之新人裏的事物,供應給同作肢體的)。生氣卻不要犯罪、不可含怒到日落、不可給魔鬼留地步(要靠主的恩典快快消氣)。偷竊的不要再偷,倒要勞力,親手作正經事(這乃是對付懶惰和貪心,我們該親手作工,顧到自己也顧到別人)。敗壞的話一句都不可出口,只要按需要說建造人的好話(只有出於神的話才是好話)。不要叫神的聖靈憂愁(聖靈在我們裡面作印記,這印記乃是活的,從我們得救那天就一直印塗,越塗我們就越像神、越脫離自己、越活出神的生活)。除掉一切苦毒、惱恨、憤怒、喧嚷、毀謗,同一切的惡毒(這些乃是撒但恨人之性情的表現,這些能使聖靈憂愁,若要叫聖靈不憂愁,就要除掉任何一切恨之本質的事物)。以恩慈相待,心存慈憐,彼此饒恕(這些乃是出於愛,是從聖靈來的)。所以我們有神連同祂的生命、性情、性格在裏面,有耶穌在地上所過的生活-那在耶穌身上是實際者,在我們外面作模型;又有聖靈在我們裡面作印記,因此我們有三一神作我們的資本,使我們足能活出像神的生活,就是新人的生活。

從以弗所書看召會在聖靈裡的生活與職責-第三~五篇

第六篇~第八篇 恩賜的盡功用,與基督身體的長大並建造(三)、(四)、(五)

第六篇至第八篇信息闡述『恩賜的盡功用,與基督身體的長大並建造』,說明召會在地上的職責,第一是保守那靈的一,使身體得維持;第二,還需要盡恩賜的功用,使身體長大並得建造。

以弗所書四章七節說,恩典賜給我們各人,是照著基督恩賜的度量。這與羅馬書十二章是從不同的角度說到恩典與恩賜的關係。羅馬書十二章說,照著所賜給我們的恩典,我們得了不同的恩賜。這裡的恩典,是指恩典的得著。恩典是指神自己進到我們裏面,作我們的生命,而在我們裏面顯出功用就是恩賜。以弗所書四章的恩典,是指恩典的供應。當我們照著恩典得了恩賜以後,要運用這恩賜時,還需要恩典的供應。因此我們需要恩典一直的供應我們,好運用恩賜來建造基督的身體。

一面來說,在基督的身體裏各個肢體都有其功用,如在七節裏的各人,是普遍的指著全召會的人說的,得著恩典而有的恩賜;另一面,十一節說到祂所賜的許多恩賜的人當中,有四種是特別的:一是使徒,二是申言者,三是傳福音者,四是牧人和教師。他們受職事的託付要成全聖徒。但不論是這四種特別恩賜的人,或是其他許多肢體的恩賜,都是為著共同的目的,就是建造基督的身體,而達到客觀信仰並主觀經歷對神兒子之認識上的一。在十二與十六節說到兩種的建造,一種是那職事成全聖徒來建造,另一種是身體將自己建造起來。因此七至十六節,起頭說到在召會裏各人都有恩賜,十一節提到少數人有恩賜的人,十六節給我們看見,全體的人都在愛裡建造自己。

以弗所書四章十四至十六節說,當我們經過成全並建造達到長成的人,就要在屬靈一面不再作小孩子,不為教訓之風所搖盪。消極一面,我們看見這教訓是那惡者的欺騙手法,要用一種有系統、有法則的外面活動,來打岔基督身體的建造;在積極一面,我們要在愛裏持守著真實,也就是在基督所激勵的愛裏持定基督。我們需要有清楚的亮光,看見召會乃是基督的身體,使其長大的完全是身體自己盡功用使身體長大。藉著每位聖徒在愛裡持守著真實,摸著基督,在一切事上長到基督裏面。惟有如此,才能叫身體漸漸長大,以致在愛裏把自己建造起來。

從以弗所書看召會在聖靈裡的生活與職責-第四~五篇

第四篇 恩賜的盡功用,與基督身體的長大並建造(二)、第五篇 身體的一以及肢體的恩賜

第四篇說到『恩賜的盡功用,與基督身體的長大並建造關於恩賜的問題』,雖然各人從基督的恩典所得恩賜有所不同,但目的還是一個,就是建造基督的身體,叫召會長大,滿有基督長成的身量。也說明以弗所書四章8節,引自詩篇六十八篇18節作根據及其背景。更進一步題到,主如何藉著祂的死、復活及升天的過程擊敗仇敵,把撒但擄掠人的擄掠能力擄去,叫他『繳械』,使牠無法再擄掠人,好為著基督能充滿萬有。而回到第一章的末了,我們能明白,基督充滿萬有的過程乃是先經過召會。祂在萬有中要先建造一個身體,為使祂能充滿萬有。

屬靈的恩賜真正的作用是叫基督調在人裏面。我們傳福音,實際上就是把基督傳給人;我們幫助弟兄姊妹,實際上是要使他們裏面基督的成分加多。建造基督的身體,意思乃是要把基督建造到人裏面;使建造的每一塊石頭和材料都是基督自己。

第五篇信息說到『身體的一以及肢體的恩賜』。若是要整個身體都顯出功用,就不僅需要基督身體的一,更需要有各肢體不同的恩賜能各盡功用。信息中並再一次強調神在基督裏經過過程,除去一切阻礙,拯救人脫離仇敵的擄掠和霸佔。好將恩典賜給各人,使各肢體在基督身體裏顯出功用成為恩賜。這恩賜乃是神人聯結的結晶品。

保羅題到一的七個根據後,立即題起恩賜。身體的功用在於眾肢體都盡功用,其集大成就是身體的功用。首先需要維持並保守一,其次需要肢體的恩賜顯出來。

從以弗所書看召會在基督裡的福分與地位-第31~32篇

以弗所書三章十四至十九節,使徒求父照著祂的榮耀在聖徒身上作工,使他們被充滿而成為神一切的豐滿。在這樣高的禱告之後,使徒有一個讚美,二十至二十一節:『然而神能照著運行在我們裡面的大能,極其充盈的成就一切,超過我們所求所想的;願在召會中並在基督耶穌裡榮耀歸與祂,直到世世代代永永遠遠,阿們。』這讚美的話一面給人看見使徒的願望,一面給人看見使徒對他在父面前屈膝的禱告滿了信心。

『榮耀歸與神』所包含的意義就是我們與主調和、與主成為一。當主在我們身上彰顯出來,人就在我們身上看見主的自己,並且榮耀乃是在召會中並在基督耶穌裡歸與祂。基督是萬有的頭,在基督耶穌裏就是在萬有裡,神不只要在召會中得榮耀,也要在萬有裡得榮耀。

『照著運行在我們裡面的大能』,我們需要看見神的能力有兩面:一面是稱無為有之創造的能力;另一面是叫死人復活之生命的能力。神為我們安排環境、預備職業和住處,這些是祂創造的能力。但神使我們得以加強到裡面的人裏,使基督藉著信安家在我們心裏,使我們被充滿成為神一切的豐滿,這不是神創造的能力作的,乃是復活的能力作的。創造的能力關乎事物,復活的能力關乎生命,神創造的能力是為我們創造環境,祂生命的能力是在我們的生命中作工。復活的能力大過創造的能力,復活的能力不僅能稱無為有,還能叫死人復活。這復活的能力不是客觀的在我們身外,乃是主觀的在我們裡面,神就是照著這能力為我們成就一切。

基督徒中間對基督能力的看見與反應最少有四類:第一類,只要神創造的能力,不倚靠復活的能力。第二類,知道神工作有兩面:一是裡面的,一面是外面的,對於神是否為他們預備一切,他們認為是由神主宰,他們兩面都接受。第三類,是進一步蒙恩的人。他們不看重外面的能力,很少為外面的能力禱告,大部分是為裡面的能力禱告。第四類,是最高的。他們要外面的能力來剝奪,來管制,要外面的能力來配合裡面的能力。神外面的能力作在軟弱幼稚的人身上,主要都是正面的;而在剛強的人身上主要都是反面的。例如,在保羅身上我們看見神兩面的能力,保羅四面受壓,而且有一根刺加在他肉身上,這乃是神創造的手所安排的環境,是聖靈在管制他。一面是在他肉體上加刺,一面是在他裡面供應,這兩面都需要。一個活的經歷必定有這兩面的能力,一面是外面環境的配合,另一面是裡頭需要的供應。

『超過我們所求所想的』,我們需要藉著求和想讓神作工,復活的能力在我們的裡面的推動,是看我們給不給他機會,讓不讓祂作。許多時候我們不只該求,也該想,但不是想入非非,乃是照著在主面前真實的奉獻而跟隨主。如果光有求而沒有想,我們給主的機會和地位就不夠多。神不只成就我們所求的,也成就我們所想的;我們需要給祂機會,願意奉獻自己同意讓神來作工,天天求,天天想,想屬靈的事,想到主來,想到召會,想到屬靈光景,想到事奉主的前途等等。照著神的心意來求,神必極其充盈的成就一切,並且超過我們所求想,這樣人碰到我們,就會說神真是是在他們中間,這就是將榮耀歸給祂。