從以弗所書看召會在基督裡的福分與地位-第26~28篇

在以弗所一章,第一個禱告是求神叫召會有認識,就提到智慧和啟示的靈(弗一17~23),第二個禱告說出我們當有的經歷,就提到大能(弗三14~19)。

一、保羅在這裡說到『因這緣故,我向父屈膝。』(弗三14),聖經裏『父』的稱呼有兩個意思。廣義的意思,是指父是源頭;狹義的意思,是指對於我們蒙神救贖並得神生命的人,神是生我們的父。這裡父被稱為『在諸天裏以及在地上的各家族,都是從祂得名。』(弗三15)意思是,藉著基督救贖的工作,以色列人與外邦人中間隔斷的牆已被拆毀。父不僅是猶太人的父也是外邦人的父。『願祂照著祂榮耀的豐富,…使你們得以加強到裏面的人裏。』(弗三16)神的榮耀是豐富的,祂是父,要藉著這些家族來彰顯祂的豐富。神榮耀的豐富乃是祂在我們身上作工而有屬靈的根據,聖徒該如何加強到裏面的人裏?第一,照著祂榮耀的豐富;第二,藉著祂的靈;第三,用大能(指復活的大能)。

二、使基督藉著信,安家在你們心裏(弗三17上)。我們一得救,基督就在我們裏面,但不一定安家在我們裏面;安家總是與活動和掌權有關。基督安家在我們心裏,管理並供應我們全人。因此,基督安家在我們裏面,需要我們得以加強到裡面的人裏。

三、要聖徒在愛裡生根立基,以領略基督的量度(弗三17下)。這包含兩件事,生根是生長的問題;立基是建造的問題。生根立基都是在愛裏。愛是主的愛,也是我們的愛。主愛我們的愛,化作我們愛主並愛人的愛。在愛裏生根立基的人就不動搖。我們一藉著信,讓基督安家在我們心裏,就立刻在愛裏生根立基。『使你們滿有力量,能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深。』(弗三18)闊、長、高、深是無限量,沒有止境的,這就是基督自己。領略基督的闊、長、高、深,不是個別基督徒作得到的,乃要和眾聖徒一同才作得到,這是召會的問題。

四、『並認識基督那超越知識的愛。』(弗三19上)基督是人所測不透的,而基督的愛是超越知識的。因此要聖徒認識基督的愛。

  五、『使你們被充滿,成為神一切的豐滿。』(弗三19下)召會成為神一切的豐滿。這指明,使神一切所有的都調在我們裏面。保羅在以弗所三章裏的禱告雖短,但裏面包括父、子、靈,也包括神。父是這源頭,靈是父作工的憑藉、能力,而子是顯出者是工作的中心。所以父答應禱告,藉著靈作工,結果是子安家在我們心裏。就使我們被充滿,成為神一切的豐滿。

從以弗所書看召會在基督裡的福分與地位-第23~25篇

第二十三篇 恩典賜給人,是叫人傳基督那追測不盡的豐富、

第二十四篇 將神奧秘的經綸向眾人照明、第二十五篇 使徒保羅為召會的兩個禱告

這恩典賜給人,是教人作什麼?以弗所書三章八節說:『這恩典賜給了我這比眾聖徒中最小者還小的,叫我將基督那追測不盡的豐富,當作福音傳給外邦人。』因此這恩典是叫我們將基督傳給人,我們要問,保羅能作的事,我們能不能作?保羅將基督當作福音傳給人。傳福音就是使神生在人裏面,使人與神聯合。傳福音就是告訴人,神要生在我們裏面。這是保羅能,我們也能作的。也許保羅多做一點,而我們作的少一點,但不能說他能作,我們不能作。然而保羅是把基督當作福音傳給人,他所傳的基督,乃是豐富的基督,且是追測不盡豐富的基督。所以我們該更多的追求基督,更多的認識豐富的基督,將基督完全的供應給人。

當我認識並供應基督的同時,主也藉著以弗所書三章九節說:『並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧祕有何等的經綸,向眾人照明。』,這奧秘的經綸雖然不是基督自己,卻是以基督為中心。所以恩典賜給保羅,主要他做兩件事,一件是傳揚基督的豐富;另一件是傳揚神奧秘的經綸。『經綸』一辭原文意家庭律法、家庭管理、家庭行政,引申為行政的安排、計畫、經綸。以弗所書三章九至十節都用了『經綸』一辭,這經綸、這行政,乃是要把祂的奧秘經營出來,因此是奧秘的經綸、奧秘的行政,這奧秘的經綸有一個中心就是召會。

使徒為召會的第一個禱告,說出我們該有的認識;使徒為召會第二個禱告,說出我們當有的經歷。認識與經歷這兩點在屬靈的事上非常重要。首先,來看認識神呼召的盼望。在以弗所書一章中,父的揀選和豫定、子的救贖、聖靈的印記和憑質,都是神的呼召所包括的福分。神計畫最終的目的,乃是要叫祂的眾子都進入祂兒子的榮耀裏,和祂兒子一模一樣。其次,來看我們當有的經歷。癥結不是認識問題,乃是經歷的問題。所以他不是求啟示和認識,乃是求父用大能使我們得以加強到裏面的人裏。啟示是客觀的,經歷是主觀的,啟示是身外的看見,經歷是切身的體驗。約翰在啟示錄末了的禱告,說:『主耶穌阿,我願你來!』,在新約中具體有形的禱告,除了主耶穌外,就屬保羅在以弗所有如此的禱告,巴望我們聖徒們不光僅有認識,更有真實的,切身的經歷。願主祝福我們進入屬靈的經歷與享受裏!         

從以弗所書看召會在基督裡的福分與地位-第20~22篇

  第二十篇 關於召會之奧祕的啟示與職事(一)、第二十一篇 奧祕與啟示

第二十二篇 關於召會之奧祕的啟示與職事(二)

真理要點

一、以弗所書到了第三章,保羅開始以基督耶穌的囚犯來勸勉召會。因著題起囚犯的身分,就說到他的職事;而他這職事是關乎召會的,也是從啟示來的;這啟示是論到關乎召會的奧祕。這段話向外邦信徒說到他為著他們的職事,這職事是他藉著基督之奧祕的啟示,在恩典的管家職分裏所領受的。

二、『管家職分』,希臘文oikonomia,奧依克諾米亞,含行政、調度、 安排、計畫、經營、經綸、管理的意思。對神,這字指神的經綸;對使徒,這字指管家的職分。神在祂恩典的經綸裏要把神的恩典分給神家裏的每一個人;保羅是神家中的管家,將這恩典供應給神的家人。保羅是神恩典的管家職分有兩面的意思:一面,神在祂的恩典裏給保羅一分;另一面,保羅有分於恩典的管理,就是把恩典分給各人。

三、保羅得著神恩典的管家職分,就是照著啟示使他知道這奧祕(弗三3)。這奧祕就是神要將祂自己調到人裏面,叫人有祂的生命,與祂成為一。這是神在創世以前就有的計畫和目的,但神從來沒有向人啟示這事。這是在宇宙中隱藏的奧祕,是人所不懂也不明白的。在以弗所書裏所說的奧祕就是:神要把祂自己做到人裏面,來作人的生命,使人與祂成為一。甚麼是奧祕的啟示呢?就是神開了你的眼睛給你看見這奧祕,就成了你裏面奧祕的啟示。這啟示就叫你得著職事,你的職事乃是從奧祕的啟示而來的。

四、以弗所書三章五節說到新約的啟示乃是啟示給使徒和申言者。猶大書三節題到,信仰是一次永遠『交付』聖徒的,不是『啟示』他們的。使徒約翰是新約末了一位著者,他的啟示一完成,新約的啟示就完成了,再沒有人能加添甚麼(啟二二18)。

五、以弗所書三章七節說,『我作了這福音的執事,是照著神恩典的恩賜,這恩賜是照著祂大能的運行所賜給我的。』恩典是指神自己作生命,給人有分並享受。恩典的恩賜,意思就是因著享受神的恩典而產生的才能和功用。保羅說,他照著神恩典的恩賜作了執事,意思是神給保羅得著恩典,就在他裏面發生一個作用,成為他屬靈的才能,作為恩典的恩賜,這恩賜的產生乃是照著神大能的運行。

生命經歷

一、二十世紀以來,許多認識這奧祕的人,為了所得的啟示,情願擺上寶貴的性命,捨棄遠大的前程,勝過難捨的親情;這在不信的世人看來,是何等的枉費,但在愛這奧祕的人看來,這是他們馨香的見證。

二、我們為什麼要去傳福音?乃是要把這奧祕作到罪人裏面;就是罪人接受神作他們的生命,叫他們與神成為一。今天一個真正在神手裏有職事來供應召會的人,必是看見這奧祕的人。

三、我們常有一個錯誤的觀念,以為生命是生命,恩賜是恩賜,二者是分開的。但以弗所書告訴我們,屬靈的恩賜乃是從生命裏長出來的。正常人是會說話的,說話的本能就根據他肉身生命長得更多而產生出來。一個聖徒若是生命不長進,恩賜就不能成形;恩賜的成形乃是藉著生命的長大。        

從以弗所書看召會在基督裡的福分與地位-第十七~十九篇

    第十七篇召會的建造(五)

『既用十字架除滅了仇恨,便藉這十字架,使兩下在一個身體裡,與神和好了』(弗二6)。在以弗所書二章十五節我們看見,神的救恩在基督裡把人所有的難處都解決了。但人仍然與神不一致、不和諧、不相配,所以需要十字架進一步的工作。人需要神進一步的救恩,讓人在生命、性情、彰顯上與神完全一樣,使人與神能有真正的相配、和諧。

神施行救恩有三種成分:(神永遠的)生命、基督的血、十字架。人原來是死在罪與過犯之下,需要神生命的點活。人有罪,使人與神之間有阻隔,人需要主血的洗淨、救贖。就著人的本性、本質說,人是屬乎肉體的,與人與神都不一,在神的定罪與審判之下,有中間隔斷的牆,需要十字架來解決這一切。並且生命、血、十字架在我們的一生中在我們裡面是循環不斷的作工。

第十八篇召會的建造(六)

『因為藉著祂,我們兩下在一位靈裡,得以進到父面前』(弗二18)。我們能進到父面前是神救恩的最終目的,是神的揀選、計劃、豫定,但藉著子來成全的。我們有三大難處:我們在生命上是死了的人;在地位上是遠離的人;並且與神之間有隔斷的牆。藉著基督的救贖,祂的生命使我們活過來;祂的血改變了我們的地位,使我們與神親近;並且十字架拆毀了隔斷的牆。但主所成功的這一切,需藉著靈來執行。在靈裡,我們得著生命;在靈裡我們經歷血的洗淨;在靈裡十字架釘死的功效執行在我們身上。

『這樣,你們不再是外人和寄居的,乃是聖徒同國之民,是神家裡的親人,被建造在使徒和申言者的根基上,有基督耶穌作房角石』(弗二19〜20上)。我們原是遠離的人,和以色列國民隔絕,…但如今靠著耶穌的血得親近了,我們不再是外人(以色列國土之外的外邦人)和寄居的(在以色列國土之內的外邦人)。我們所有得救的人,是生到神的家裡,也生到神的國裡,我們享有神家中的豐富,也操練為神掌權。我們被建造在使徒和申言者的根基上,就是使徒和申言者從主所得的啟示上。基督自己就是召會建造的根基,也是召會建造的房角石。(賽二八16)

第十九篇 召會的建造(七)以及召會的性質、地位、所是與功用

『有基督耶穌作房角石』(弗二20下)。主耶穌不僅是召會建造在其上的根基,也是房角石,把兩道牆(猶太和外邦)聯在一次,也就是把所有神的子民聯在一起。猶太、外邦原是無法相聯、相合的,但藉著祂,便能聯結並建造在一起。

『在祂裡面,全房聯結一起,長成在主裡的聖殿』(弗二21)。這房屋是活的,所以會長。我們原是外邦人,是遠離神的,卻因神的救恩,有基督耶穌作房角石和根基,把我們聯結在一起,使我們長成在主裡的聖殿。我們是聖靈的房屋,基督的身體,是分別出來的,與神相配、相稱,也是歸給神的。

『你們也在祂裡面同被建造,成為神在靈裡的居所』(弗二22)。這建造是在基督裡的,使我們成為神在靈裡的居所。        

從以弗所書看召會在基督裡的福分與地位-第十四~十六篇

第十四至十六篇召會的建造(二、三、四)

以弗所書二章十二節裏關於『在基督以外』包括四個重點。第一,就是在以色列國之外,和以色列國民隔絕。舊約以色列國是整個神國的一部分;在以色列國之外,即在神國之外,就失去神的掌權、神的管治和神的福分。第二,在所應許的諸約上是局外人。因為神所應許的諸約,都已經交給以色列人。第三,在世上沒有指望。指明一個人不活在神的國裏,就是活在世上,在世上的結果乃與神所有的應許以及所立的諸約都無分無關,毫無指望。第四,沒有神。外邦人原來也是神所造的,起碼還有神;但因為神一切的福分都包含在基督裏,一切的公民權都與以色列國有關,並且一切的美事都應許在神的諸約裏,所以外邦人成了『沒有神』的人。

以弗所二章十三節所說的『你們這從前遠離的人』是指外邦人,也就是遠離神的人。外邦人在猶太人眼中乃是遠離的人,但靠著基督的血,已經得親近了(以弗所二章、十三節)。在舊約裏,每一次神的選民要去朝見神,都必須靠著獻祭所流的血,如今這些外邦人,也同樣藉著基督的血,已經得親近了。十四節上半說『因祂自己是我們的和平』。猶太人有基督,外邦人也有基督,指明基督來了,蒙揀選的猶太人與蒙揀選的外邦人,兩下就在基督裏有了和平。『將兩下作成一個,拆毀了中間隔斷的牆,就是仇恨』(14下)

這隔斷的牆就是十五節所說『那規條中誡命的律法』,這規條是因人的肉體立的。但藉著基督在肉體裏被釘十字架,解決一切消極的因素,也把一切因著我們肉體所產生那規條中誡命的律法廢掉了。十五節下半繼續說到『好把兩下在祂自己裏面,創造成一個新人,成就了和平』,創世記一章的人是舊人,以弗所二章裏的人是新人,於是在祂自己裏面,就是把猶太人和外邦人這些因祂十字架而得重生的材料,調在祂自己裏面,也把祂自己調到他們裏面,而創造出一個新人來。