事奉主者性格的建立-第三-四篇

第三篇 性格所附屬的天然生命需要被破碎纔能合乎主用

性格和天然生命很難分開,二者幾乎是混合在一起,正如人的靈與魂摻雜在一起,難以分開。人都是照著自己所喜好的來行事為人並作事,這個喜好乃是出於人天然的生命;人的喜好加上環境的配合,就養成他作人作事的性格。也就是天然生命加上環境的配合,最終就產生出性格。

因為性格是「附屬」在天然生命上,所以性格與天然生命乃是接聯並調和在一起。我們知道事奉主之人的天然生命需要破碎;一旦天然生命被破碎,性格與天然生命的附屬關係,也就一同被破碎。例如一位姊妹愛乾淨到一個地步,看不慣與她同住的姊妹,從始至終堅持別人要與她同樣整潔。喜愛乾淨本是好的性格,但那個附屬在天然生命上的性格,就是從始至終要求別人也同樣乾淨的脾氣,卻要被破碎。這樣一來,不僅有整潔的好性格,還能夠俯就人。

以上事例給我們看見,需要破碎的是性格附屬在天然生命上的這件事,而不是性格本身。一旦我們發現自己身上的性格成為事奉主的難處時,就要把這個性格放下,也就是讓性格與天然生命的關係被了結,接受破碎。這樣我們要用性格時就可以用,不用時也可以放下,能適應每一處境,能俯就、就近任何一種人。

第四篇 事奉主者該有的性格(一)

事奉主是地上最高超的事,因為我們所事奉的是宇宙的主宰,因此若有人要事奉主,需要有最高的性格。從本篇信息開始,逐一來看事奉主者該有的性格,共有三十點,可分作十組,每三點一組。

第一組 真、準、緊

(一)真

  真的對面就是虛假。真的意思是,我們裡面是什麼,外面就是什麼。有時我們碰到事情,因著敬畏主或是顧到別人的緣故,可以不表示什麼,然而一旦要表示,就得真。性格與道德不同,因此「真」著重真的性質,有別於道德上的誠實。有的人不說謊,待人卻不夠真,外面總有一套規矩或禮貌,他真實的光景總是包藏在裡面。

(二)準

  準的對面是馬虎、隨便、差不多,甚至說謊。在主用五餅二魚食飽五千人的事例中,我們看見主訓練門徒作事不馬虎,並且在數字上準確。人在時間、話語和數字上難得準確,許多屬靈的事都在將就、得過且過中過去。事實上,屬靈的事,如讀經、禱告、事奉等,都需要準。準,才會強。

(三)緊

  緊的對面就是鬆。真加準就是真確,真確執行出來就是緊。要執行真和準,非緊不可。我們事奉主,要建立一個緊的性格,不可作鬆的人。正如鞋子太鬆,走起路來就不能走得好;照樣人若太鬆就不能事奉主。 

事奉主者性格的建立-第一~二篇

第一篇 學習做人,建立性格

一個是奉主的人首先要學的功課,就是學做人。在神的工作裡,神需要人的配合,因此,人就必須有一種合乎神使用的性格,人的性格合不合神所用,對神的工作有極大的影響。為使神的工作得以往前,不受阻礙,我們必須預備自己,成為合乎主用的材料。然而,我們這一面的東西,沒有一樣能給主用,也沒有一樣能帶到主的工作裡。所有能為神使用的原料全數是基督自己,也就是藉著十字架在我們身上作工,經過死而復活,而作到我們裡面的神自己。

要有良好的性格,就必須注意自己的習性,並且要改自己的習性。神在我們裡面那生命,好比是最上好的種子;然而,因著我們這個人的土質不好,就無法結出好的果子,做人就好比預備土壤,我們預備土壤主要是在於改變土質,翻土、改土質乃是人的責任;所以我們要學做人,在於性格上有建立。

第二篇 魂生命需要被破碎,性格需要建立

神的生命和聖靈的工作能在我們身上有多少運行和工作,其關鍵就在於我們的性格。摩西和保羅就是最好的例子,他們都不是糊塗的人,性格也受過訓練,因此當神來眷顧他們,神的生命和聖靈在他們身上運行並工作時,他們就顯出特別的功用,能將他們裡面所充滿的神,見證並服事出來。

性格養成以前,我們的魂生命需要先被破碎,魂生命乃是人的『己』,我們的己需要否認、棄絕,否則人無法跟從主。人天然人的生命很顯著的表現在兩方面:一是魂的情感,二是人的意見和看法。事奉主的人必須在情感上受對付和約束,事奉主之人的意見和主張也需要受對付,除此之外,也需要在心思和眼光上受對付。

一般而言,人的性格被建立,同時也會加強他的魂生命;因這緣故,我們強調魂生命需要被破碎,如此養成的性格才能合乎主用。今天,世上的偉人都有很強的性格;然而,因著他們的魂生命沒有被破碎、受對付,就變得高傲、自大。我們要事奉主就不該如此。一面,我們的魂生命,天然的生命需要被破碎;另一面,我們需要建立合乎主用的性格,才能與神的生命和工作配合。

利未記概論(下)

第三十六篇 利未記的豫表(二九)許願奉獻(三)房屋與田地的奉獻

房屋的許願乃是關乎召會的問題。第一,要奉獻;第二,要出代價。這個代價是祭司、是主所估定的。藉著奉獻,主就會讓你知道祂所要的是一個甚麼價值的召會,並且你必須出這個代價,住到那樣價值的召會裏,作你的居所和住處。

田地是指基督作我們的享受。田地奉獻給神,豫表連基督作我們的享受都得奉獻。田地要照著距離禧年到來的年數估算價值,距離禧年近的價值就低,因為生產的大麥少。距離禧年遠的價值就高,因為生產的大麥多。大麥指復活的基督,所以,是以基督成分的多少來估算。無論是房屋或田地若要贖回,都要在所估定的價銀以外,再加上五分之一,意思是若代價出的不夠,我們的享受就出問題。

第三十七篇 利未記的豫言及補充的話

利未記中有許多的豫表,有些豫表裏隱藏著豫言,此外警告的話裏也包含了一些豫言。豫表中的豫言:逾越節豫言基督的死。初熟節豫言基督的復活。五旬節兩個帶酵的餅豫言召會的產生。田角和遺落的穗子留給窮人和寄居的,豫言神的舊恩留給外邦人。吹角節豫言將來神要喚醒呼召祂四散的子民。遮罪節豫言將來以色列人聽見神角聲的呼召,就回來在神面前認罪,得蒙救贖。住棚節豫言那些悔改認罪得蒙救贖的以色列人,將來在千年國裏過住棚節,在神面前一同享樂。禧年豫言將來基督再來時,以色列人要得回所失去的產業,並得享自由。

警告裏的豫言有四方面:第一,遵守神的命令就蒙福。第二,違背神的命令就招禍。第三,神不棄絕他們,不滅絕他們。第四,以色列人分散在列國,若是肯悔改,神還要記念他們,眷顧他們 

關於祭物補充的話,贖愆祭與贖罪祭有所分別,愆是指罪行,罪是指罪性。贖愆祭對付我們感覺到的罪,贖罪祭所贖的罪是「無意中犯的罪」。我們這個人即使在各方面都是合法的,在神看還是罪,我們常常誤犯了罪,我們就是罪,所以主耶穌替我們成為罪,祂不只是我們的贖愆祭,也是我們的贖罪祭。平安祭是根據我們經歷贖愆祭和贖罪祭有多少。素祭表明主人性生活的各面,都是蒙神稱許的。燔祭說出神要得著人獻上自己,為祂活著。

利未記中幾種不潔的事,有:生產的不潔、痲瘋的不潔、漏症的不潔、死的不潔。生產的不潔指從人出來的那些合法良善的事。痲瘋的不潔,指人外面不合法不良善的事。漏症的不潔指出於人合法卻過度的事。死的污穢指所有叫人感覺死、叫人死的事物。若有這四種光景,那種事奉必須立刻停下來,事奉的人就應該被挪開,不能在事奉配搭裏,也不能在身體裡活動。

利未記概論(下)第34-35篇

第三十四篇 利未記的豫表(二七)許願奉献(一)人的奉献

利未記二十七章說到四種許願的奉獻,首先是把人自己許願奉獻給神,其次是把人所有的牲畜許願奉獻給神,第三是把人所住的房屋許願奉獻給神,第四是把人所有的田地許願奉獻給神。

本篇信息我們要看人的奉獻。利未記二十七章一至二節說:『耶和華對摩西說,你要對以色列人說,人許特別的願,所許的人要按你所估的價值歸給耶和華。』這給我們看見,當人將自己奉獻神,這個奉獻的人必須經過神的估價。我們在神面前的分量、身量如何,斷定我們在神面前的價值。按人在神面前的分量和價值有各種不同的估價。

二十歲到六十歲,按聖所的舍克勒,男人要估五十舍克勒,女人要估三十舍克勒。二十歲到六十歲的男人是強壯、成熟、能爭戰的年齡,是最有價值的年齡。表徵在召會中在屬靈上強壯、老練、能爭戰的聖徒,他們是最有價值的。『二十歲到六十歲的男人』在屬靈上不能按字面來看,有時召會中姊妹反而在屬靈上是強壯、成熟、老練的。

『按聖所的舍克勒』,表徵我們在神面前的價值不是按照人的估定,乃是按照神的估定。我們看自己,人看我們,都不算數,惟有神的估算才算數。就如保羅在林前四章所說:『至於我被你們察驗,或被人審判的日子察驗,對我都是極小的事,…,但察驗我的乃是主。』

二十歲到六十歲的女人要估三十舍克勒。五歲到二十歲(表徵屬靈上的年輕人)的男人要估二十舍克勒,五歲到二十歲的女人要估十舍克勒。一個月到五歲(表徵召會中屬靈上的小孩子)的男孩要估五舍克勒,女孩要估三舍克勒,是價值最少的。六十歲以上(表徵屬靈上的衰老)的男人要估十五舍克勒,女人要估十舍克勒。屬靈的衰老是不正常的現象,我們在屬靈上可以不衰老,因為在神的祝福下,我們的『日子如何,…力量也必如何。』(申三三25)就如摩西到一百二十歲,眼睛沒有昏花,精神沒有衰敗。又如迦勒,到了八十五歲還能說他四十歲時如何,現在還是如何。

第三十五篇 利未記的豫表(二八)許願奉献(二)牲畜的奉献

關於牲畜的奉獻,有以下這些點。奉獻牲畜,其奉獻的根據是人先將自己奉獻給神。如保羅題到馬其頓眾召會向保羅請求供給聖徒的恩典和交通時,是『先將自己給主…。』牲畜獻上後即成為聖別,歸神所有。牲畜獻上後,不可交換,也不可替換。若要交換或替換,所許的與交換或替換的都要成為聖別,都要歸神所有。

所已經獻上的牲畜不可贖回,若一定要贖回,就要按估定的價值另外加上五分之一。不潔的牲畜不可獻給神,但可帶到祭司那裡,祭司要估定其價值。凡頭生的牲畜不可獻給神,因為頭生的是屬於神的。

利未記概論(下)第32-33篇

第三十二篇 利未記的豫表(二五)取利的條例與奴僕的條例

利未記二十五章三十五至三十八節說到該如何對待貧窮缺乏的弟兄。三十五節說到弟兄漸漸貧窮缺乏,乃是豫表信徒在靈性上貧窮敗落了。雖然敗落,但我們必須維持他,使他能和我們一直同在,不至失去。

三十七節上半說,『你借銀錢給他,不可向他取利息。』銀錢乃是一種資本,可以作買賣生利,在新約聖經中用以指一種恩賜,可以從事屬靈的活動。利未記這裏的意思是說,弟兄在恩賜上窮乏或敗落時,我們要幫助他從事一些活動。比方,召會要傳福音時,可以帶領、扶持、或鼓勵他帶親友來聽福音。這就是借錢給他,幫助他在事奉上作買賣,從事一些活動而顯出恩賜。我們雖然幫助弟兄,但是不可向他取利,不可盼望從他得好處,或希望他有所回報。

三十七節下半說,『借糧食給他,也不可要他多還。』糧食是為著人的供應和需要,所以借糧就是給窮乏弟兄生命的供應。對於窮乏的弟兄,我們一面要幫助他在事奉上運用他的恩賜,一面也要供應他屬靈的糧食。然而,無論是在恩賜上幫助,或是在屬靈糧食上供應他,都不可向他多要。

第三十三篇 利未記的豫表(二六)警告的話

利未記二十六章是一段警告的話,然而其中不僅有警告和警戒,還包含許多豫表。這一章具體、實際的提到我們享受神救贖產業的問題,就實行面說到蒙救贖的人如何享受神救贖裏的產業。

一節說,不可為自己製造偶像。二節上半說,『你們要謹守我的安息日。』守安息日的屬靈意義,乃是我們認識神的作為到一個地步,能停下自己所有的勞碌和作為,完全接受神為我們所作的一切,而能在其中安息並享受。二節下半說,『敬畏我的聖所;我是耶和華。』守安息日再加上敬畏神的聖所,包括神在基督裏為我們成全的一切,以及我們可以享受的一切。

利未記二十六章三至十三節說到,神的子民若是順從並遵行神的誡命,就能蒙福。順從並遵行神的誡命,在新約乃是表徵順從神並照著靈而行。

我們若違背神,不照著靈而行,體貼肉體,結果乃是招禍。十四至三十九節是說到違命招禍,共有十四種結果,可歸納為五層。但神的賜福不分層次;因著人的順服,祂把所有的福都賜給人。然而神懲治的時候是有限度的。祂不是一次把所有的懲治都降下,祂乃是先降下一點,盼望人悔改;若是人悔改了,祂就不再降。在神的嚴格裏,仍是帶著恩典。神的責打、管教和懲治的臨到,乃是一點一點、一層一層的;若是我們肯悔改,就不至於再遭受下一層的管教。

神的子民若是悔改,就可以再蒙神記念並眷顧。四十至四十五節,這段經文有三個重點。第一,神子民悔改時,要認罪並謙卑,服神的刑罰,受神的管教。其次,當神子民謙卑認罪時,神就記念祂所立的約,憑著祂的恩約救贖他們並眷顧他們。第三,他們雖因背道受懲治,被帶到仇敵之地,但神從沒有厭棄他們,也沒有把他們完全滅絕,一直等候他們悔改。

利未記二十五至二十六章乃是鮮明的對比,二十五章記載安息年和禧年,是說到神的恩典;二十六章警告的話,是說到神的管教,或說是神的行政。二十五章讓我們看見,神對人的恩典真是豐富全備,無論人失落到何種地步,神都救贖回來。然而,接著二十六章是警告的話,提醒人不可大意、輕忽或隨便。要知道,神一隻手是恩典的手,另一隻是行政、管理的手。二十五章是神恩典的手,二十六章是神管理的手。